機(jī)械復(fù)制時(shí)代下光韻的消散與重塑

蘇思羽 楊星暉

[摘要]通過(guò)讀本雅明《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一書(shū)，再通過(guò)對(duì)光韻的理解和分析，站在當(dāng)代科技發(fā)展的角度，對(duì)機(jī)械復(fù)制理論的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行探究。其中藝術(shù)價(jià)值的轉(zhuǎn)變對(duì)社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展具有重大作用，從不同角度進(jìn)行分析，藝術(shù)品傳播方式的改變使得其內(nèi)在價(jià)值改變所造成的結(jié)果是多樣化的。在傳統(tǒng)藝術(shù)的光韻消失的同時(shí)，隨著社會(huì)歷史進(jìn)程的發(fā)展，也可以發(fā)掘出更多藝術(shù)作品的存在方式以及內(nèi)含價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]光韻；價(jià)值；機(jī)械復(fù)制；文化工業(yè)

[中圖分類(lèi)號(hào)]JO

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2018）05-0115-02

通過(guò)對(duì)光韻的描述到藝術(shù)品的即時(shí)即地性，再到科技的發(fā)展所帶來(lái)帶的后果，一系列呈現(xiàn)在大眾面前的局面使得人們從現(xiàn)實(shí)當(dāng)下出發(fā)，重新審視現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)。

一、光韻

（一）光韻的含義。從時(shí)空角度來(lái)看，光韻就是在一定距離之外，但感覺(jué)上如此貼近之物的獨(dú)一無(wú)二的顯現(xiàn)。也就是說(shuō)在現(xiàn)代藝術(shù)作品中，隨著機(jī)械科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，存在于藝術(shù)品中原有的某些特點(diǎn)以及其獨(dú)一無(wú)二的特質(zhì)便會(huì)消失，其中最重要的就是“光韻”?！肮忭崱币彩撬囆g(shù)作品的原真性，伯格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每一幅畫(huà)的獨(dú)特所在曾經(jīng)是它所處的場(chǎng)所的獨(dú)特所在的一部分。某些時(shí)候畫(huà)是可以移動(dòng)的。但是，它絕不可能同時(shí)在兩個(gè)地方被人觀看?！惫忭嵈砹艘环N即時(shí)即地性，是在特定場(chǎng)所，特定時(shí)間以及創(chuàng)作者特定心境下的藝術(shù)作品中所展現(xiàn)的獨(dú)有的閃光點(diǎn)。這種獨(dú)有性也包含了在特定歷史時(shí)間內(nèi)所發(fā)生的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)性。這種獨(dú)特的性質(zhì)產(chǎn)生于藝術(shù)作品中，也為世人展現(xiàn)了即時(shí)即地性。從1888年到1889年，凡·高創(chuàng)作了一系列關(guān)于柏樹(shù)的素描，有一些其他畫(huà)家忽略的東西，正是凡·高所注意到的，也就是柏樹(shù)的光韻 在風(fēng)中擺動(dòng)的一些細(xì)微姿態(tài)。正是這些特別的姿態(tài)使得藝術(shù)作品顯得獨(dú)一無(wú)二、無(wú)可替代。

（二）光韻的基本特點(diǎn)。除了即時(shí)即地性，光韻所帶來(lái)的膜拜價(jià)值也是值得深思的。在過(guò)去傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)代，人們通過(guò)多種途徑抒發(fā)對(duì)于自己無(wú)法觸及的力量的追崇。具有創(chuàng)新思想的藝術(shù)品像具有靈性的稀世珍寶一般，深受人們的喜愛(ài)與追捧。由于機(jī)械復(fù)制技術(shù)的出現(xiàn)，過(guò)去的追崇功能慢慢減弱，但它始終帶有著藝術(shù)品的賞析，只是從有意識(shí)變成了無(wú)意識(shí)。由于社會(huì)生活里復(fù)制技術(shù)的大力發(fā)展，藝術(shù)品更多的展示價(jià)值被呈現(xiàn)出來(lái)。正是這種膜拜價(jià)值更加突出了光韻的特點(diǎn)，讓藝術(shù)品具有特定時(shí)間地點(diǎn)的展示性，這種神秘感也是傳統(tǒng)社會(huì)人們所追捧的。在不同時(shí)代，光韻所展現(xiàn)的膜拜價(jià)值也是不同的。從不一樣的角度出發(fā)去欣賞藝術(shù)品，都會(huì)具有特定的含義，重要的是如何轉(zhuǎn)化這種傳統(tǒng)觀念去重新發(fā)掘全新的“光韻”。

（三）光韻的消失。由于現(xiàn)代科技的發(fā)展，光韻的獨(dú)特性被復(fù)制形式所消磨到失去原有最初的獨(dú)特性。關(guān)于光韻消失的主因，本雅明則認(rèn)為，處在每個(gè)不同時(shí)期社會(huì)環(huán)境所造成的，也就是現(xiàn)今社會(huì)更加注重物品的易接近性，就如同人們期望經(jīng)過(guò)獲取原件的復(fù)制品來(lái)避免其唯一特質(zhì)的思維傾向一般。在這里也是從馬克思的“商品拜物教”的定義衍生而來(lái)的。在現(xiàn)實(shí)生活中，也無(wú)疑包含了這種物化情況。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，慢慢人的控制欲望越來(lái)越大，想要去探索挖掘更多藝術(shù)品的光韻，甚至是為己所用。但從本雅明角度出發(fā)，他對(duì)光韻的消失是心存遺憾的，只不過(guò)是用積極的心態(tài)去面對(duì)發(fā)展所帶來(lái)的后果。從阿多爾諾觀點(diǎn)出發(fā)，一切都是為了達(dá)到計(jì)劃目標(biāo)，那么這樣一來(lái)消費(fèi)者們就被限制在固定模式中。他的態(tài)度與本雅明背道而馳，認(rèn)為本雅明的觀點(diǎn)扼制了人們的想象力。但這種說(shuō)法又太過(guò)于絕對(duì)，沒(méi)有從一個(gè)辯證角度出發(fā)去看待。

二、藝術(shù)與復(fù)制

（一）價(jià)值的轉(zhuǎn)變?！皬乃囆g(shù)品的膜拜價(jià)值到展示價(jià)值的過(guò)程中，不難發(fā)現(xiàn)，這樣一種轉(zhuǎn)變是隨著時(shí)代變遷，科技發(fā)展所造就的，從膜拜價(jià)值中看也和“商品拜物教”中對(duì)物與物的關(guān)系的一種神秘性類(lèi)似，從最原始社會(huì)中，這種膜拜形式以祭祀、祭拜的形式進(jìn)行，再到對(duì)反法西斯主義的反思，在無(wú)線(xiàn)電廣播中進(jìn)行思想統(tǒng)治，讓更多的人接受洗禮?！痹诎⒍嘀Z的想法中，人們看到的更多是關(guān)于文化工業(yè)的發(fā)展，對(duì)機(jī)械復(fù)制持反對(duì)態(tài)度，這樣的膜拜價(jià)值失去原本的作用，高雅藝術(shù)的即時(shí)即地性遭到破壞，也讓新發(fā)展的藝術(shù)與傳統(tǒng)混為一談，阿多諾認(rèn)為這種文化工業(yè)現(xiàn)象是負(fù)面的，更多的是人們的意識(shí)形態(tài)所控制，通過(guò)新型產(chǎn)業(yè)進(jìn)行洗腦，從而達(dá)到統(tǒng)治者的某種目的，例如西方國(guó)家善于通過(guò)電影等方式進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透。

但是阿多諾所擔(dān)憂(yōu)的是從一個(gè)意識(shí)形態(tài)角度出發(fā)的，而本雅明更為保守的從傳統(tǒng)藝術(shù)本身角度出發(fā)去看這種價(jià)值的轉(zhuǎn)變。在本雅明看來(lái)，傳統(tǒng)藝術(shù)中藝術(shù)品的一次性更為可貴，然而展示價(jià)值也是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)階段所凸顯的一方面，在這種凸顯下，傳統(tǒng)藝術(shù)的膜拜價(jià)值受到質(zhì)疑。展示價(jià)值也使原有的藝術(shù)與主體更加貼近。

（二）光韻的重塑。本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中將電影與古典藝術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái)，以“光韻”的是否消逝作為區(qū)分機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)與古典藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。本雅明認(rèn)為具備‘靈韻的古典藝術(shù)作品具備不可替代的原真性、對(duì)神靈信仰的膜拜價(jià)值、膜拜欣賞的距離感。

目前，電影便展現(xiàn)了這一點(diǎn)。這種完全性的采納隨著機(jī)械復(fù)制時(shí)代的社會(huì)發(fā)展便獲取了獨(dú)有的現(xiàn)實(shí)工具。電影中的特效也完美的呈現(xiàn)出復(fù)刻的表現(xiàn)。時(shí)代的發(fā)展抑制了膜拜價(jià)值，不得不說(shuō)也是一種別樣的進(jìn)步，這不僅取決于觀眾，而且加之加入個(gè)人觀眾的賞析態(tài)度，并且這種賞析態(tài)度在電影院中并沒(méi)有發(fā)展成頂禮膜拜的形式。觀眾是獨(dú)立個(gè)體，是欣賞價(jià)值的主體，也可能是一個(gè)先進(jìn)個(gè)體。更引人注意的則是光韻如何重塑，在脫離傳統(tǒng)社會(huì)中的即時(shí)即地之后，也是會(huì)存在在當(dāng)下社會(huì)的一種特殊表現(xiàn)形式。

（三）機(jī)械復(fù)制的矛盾與和諧。與原來(lái)的藝術(shù)品相比，當(dāng)下時(shí)代還多了一些創(chuàng)新點(diǎn)。這種重新被創(chuàng)造出來(lái)的光韻在社會(huì)發(fā)展中陸續(xù)地被接納，每隔一段歷史進(jìn)程就會(huì)出現(xiàn)一些創(chuàng)新，而且越發(fā)強(qiáng)烈。但是每一次都相當(dāng)于破繭重生，傳統(tǒng)理論被推翻，新型產(chǎn)品被接受。一些原有的獨(dú)特的光韻消失了，在新的一輪復(fù)制中也會(huì)有新型藝術(shù)品的光韻被發(fā)現(xiàn)。雖然新創(chuàng)造的物品所包含的內(nèi)容不會(huì)影響藝術(shù)品的價(jià)值——但這樣一來(lái)，藝術(shù)品的即時(shí)即地性似乎被抹殺了。所以，通過(guò)作品的機(jī)械復(fù)制所造成的后果就是藝術(shù)品所獨(dú)有的靈韻消失了；但在每次創(chuàng)新進(jìn)程中，其他自然物也仍然保持完好。一件東西的即時(shí)即地性既包含它自被創(chuàng)造出來(lái)那一剎那起可展現(xiàn)的所有價(jià)值，又包含了它實(shí)際存在的地點(diǎn)和時(shí)間的以及它曾經(jīng)存在過(guò)的歷史印記。由于它的歷史證據(jù)取決于它實(shí)際存在時(shí)間的長(zhǎng)短，因而，當(dāng)復(fù)制活動(dòng)中其實(shí)際存在時(shí)間的長(zhǎng)短擺脫了人的控制，一件東西的歷史證據(jù)也就難以確鑿了。當(dāng)然，也僅僅是歷史證據(jù)，但如此一來(lái)難以成立的就是該東西的權(quán)威性了。

三、機(jī)械復(fù)制理論的現(xiàn)實(shí)意義

（一）文化產(chǎn)業(yè)的興盛。黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略思想逐漸深入，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，能夠以承載藝術(shù)作品的媒介不斷增加，這種通過(guò)對(duì)占有一種物品的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈，同時(shí)也讓藝術(shù)作品更加貼近人們的日常生活。

在追求更高層次的生活水平的同時(shí)，人們的價(jià)值取向也逐漸發(fā)生了變化，文化產(chǎn)業(yè)的興盛帶來(lái)了價(jià)值取向的多元化。在解決溫飽問(wèn)題之后，人們?cè)絹?lái)越重視精神世界的滿(mǎn)足，如旅游、走進(jìn)電影院看電影、走進(jìn)音樂(lè)廳感受藝術(shù)氛圍等等，事實(shí)上為了滿(mǎn)足心理，人們?cè)敢鉃樽约旱慕?jīng)歷、感受付錢(qián)。這樣文化產(chǎn)業(yè)鏈就形成了，讓更多人接觸到高雅藝術(shù)，此時(shí)也體現(xiàn)了藝術(shù)的展示價(jià)值，不僅局限于膜拜價(jià)值。在文化價(jià)值多元化背景下，中國(guó)重塑出一條全新的“絲綢之路”，海陸兩路也是多方向發(fā)展，同時(shí)也具有深遠(yuǎn)意義的一條文化路。在新形勢(shì)下，一些傳統(tǒng)模式被打破，價(jià)值觀念也趨于多元化，人們有了更多機(jī)會(huì)去貼近藝術(shù)的本來(lái)面目，在失去原真性的同時(shí)，也會(huì)創(chuàng)造出新的作品。這種不定性也給了世人更多的想象空間和發(fā)展空間。在國(guó)家轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，新的發(fā)展領(lǐng)域也同樣重要，一方面是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，其次文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也是新的發(fā)展領(lǐng)域，多元文化也進(jìn)行價(jià)值融合，最終建成文化強(qiáng)國(guó)。

（二）科技對(duì)藝術(shù)的介入 新媒體。當(dāng)前的新媒體藝術(shù)表現(xiàn)出鮮明的科技特征，如數(shù)字化、虛擬性、交互性、全球性和實(shí)時(shí)性。隨著科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，各種形態(tài)的起源，摻雜著傳統(tǒng)的痕跡，與現(xiàn)代科技相融合，進(jìn)發(fā)出的火花是多彩的，呈現(xiàn)更多不確定性等待著人們?nèi)ヌ剿髋c發(fā)掘。給予我們的靈感，打開(kāi)人們的視野，重新思考以人為中心的世界觀.在以人為中心的時(shí)代，去考慮我們所面對(duì)的問(wèn)題，生態(tài)保護(hù)等一系列問(wèn)題，在欲望物化愈演愈烈的情況下，是否可以通過(guò)這種新興方式去改變呢？所以，機(jī)械復(fù)制技術(shù)也有積極的一面，引導(dǎo)人們?nèi)ミm應(yīng)全新的領(lǐng)域，如何進(jìn)行創(chuàng)新，什么是值得借鑒的。之前，藝術(shù)品是用來(lái)頂禮膜拜的并且還有些遙不可及，而現(xiàn)在藝術(shù)品進(jìn)人人們的日常生活中并被重新塑造。

其中，也滲透了共享思路。在展示價(jià)值發(fā)揮到極致的時(shí)候，讓大家共享一個(gè)信息。本雅明認(rèn)為，當(dāng)技術(shù)發(fā)生到一定階段，藝術(shù)所產(chǎn)生新的價(jià)值是一大亮點(diǎn)。慢慢的，高雅神秘的藝術(shù)被大家所熟知，共享的創(chuàng)新思路在發(fā)展，在新經(jīng)濟(jì)消費(fèi)時(shí)代，共享與分享是有區(qū)別的。在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，會(huì)形成一個(gè)共享鏈，商家也抓住了機(jī)遇，大顯身手。如今遍地的“網(wǎng)紅”單車(chē)流行于大街小巷，騎行共享單車(chē)也成為一種新趨勢(shì)，不過(guò)政府對(duì)這方面的監(jiān)管還要繼續(xù)加強(qiáng)，共享思維理念的應(yīng)用，廣泛深遠(yuǎn)。

（三）機(jī)械復(fù)制 藝術(shù)品的復(fù)活。不斷創(chuàng)新，是復(fù)活的推動(dòng)力，也是文化產(chǎn)業(yè)的生命力所在。光韻是一種真實(shí)感，是事物對(duì)于你在同一時(shí)間同一地點(diǎn)的感受，是當(dāng)下的、在場(chǎng)的、歷時(shí)性的感受。而現(xiàn)代的藝術(shù)品失去了這種感受。藝術(shù)的機(jī)械復(fù)制更多轉(zhuǎn)向多媒體的形式得以呈現(xiàn)，擴(kuò)大文化消費(fèi)規(guī)模，建立擴(kuò)大文化消費(fèi)的長(zhǎng)效機(jī)制，那么，在接下來(lái)的機(jī)械復(fù)制發(fā)展中，更多要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)光韻的精髓，讓大眾更身臨其境地感受到藝術(shù)品的即時(shí)即地性，這一點(diǎn)極為重要。在藝術(shù)品展覽時(shí)可以在不同時(shí)間更多還原自身的光韻。

在文化產(chǎn)業(yè)興起的同時(shí)，背后也隱藏了巨大的問(wèn)題。中國(guó)的藝術(shù)復(fù)制品似乎走進(jìn)了怪圈，在紛繁的藝術(shù)品種，一個(gè)不得不說(shuō)到的問(wèn)題就是版權(quán)。隨著技術(shù)的提高，大批量的復(fù)制品進(jìn)入了人們生活中，數(shù)字復(fù)制使得藝術(shù)品更加方便快捷地呈現(xiàn)在大眾面前，然而缺少了一些原有的審美感。一件藝術(shù)品可能會(huì)帶來(lái)情感上的共鳴，賦予人們靈魂創(chuàng)作的光韻，當(dāng)復(fù)制品近乎完美的時(shí)候，原作藝術(shù)的光韻將不復(fù)存在，這種消失未必是一件壞事。在更多復(fù)制品呈現(xiàn)在大眾面前，人們的思想觀念，如何看待一個(gè)作品更為重要，通過(guò)大量的傳播，即時(shí)即地性缺少了，更多的創(chuàng)造靈感也許被激發(fā)，或許會(huì)展開(kāi)新的時(shí)代也就是人類(lèi)的藝術(shù)史。當(dāng)個(gè)人開(kāi)始反思藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，也意味著人們開(kāi)始關(guān)注到消失的光韻的重要性，只不過(guò)是換了一種方式去重新挖掘更多的光韻，在重新塑造的過(guò)程中，以一種新的方式去發(fā)掘。那么，藝術(shù)品的收藏價(jià)值也隨之增加，相比之下，人們更愿意親近自然，走出家門(mén)，貼近生活，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

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