當(dāng)金詞放在多民族文化交融視野中

金詞是中華詞學(xué)的重要組成部分?！督鹪~風(fēng)貌研究》從金詞產(chǎn)生和發(fā)展的角度，梳理了金詞的發(fā)展脈絡(luò)，以全新的視角闡釋了民族文化的碰撞、融合是金詞生長(zhǎng)的語境，提出了金詞的藝術(shù)面貌是由漢族詞人與少數(shù)民族詞人多元一體共同開創(chuàng)的。金詞是對(duì)北宋詞的新變和突破，它開拓了詞文學(xué)的規(guī)模，豐富了文體表達(dá)方式，具有了中華多民族文學(xué)的品質(zhì)。其視角、觀點(diǎn)帶來的學(xué)術(shù)價(jià)值，標(biāo)志著當(dāng)下金代文學(xué)研究取得的最新進(jìn)展。

金詞之為金詞，其獨(dú)特風(fēng)貌是什么？從哪些方面入手去把握其獨(dú)特風(fēng)貌？金詞對(duì)中華詞學(xué)史多元一體歷史格局的形成具有什么樣的意義？這些都是學(xué)界一直懸而未決的問題。2017 年5 月，人民文學(xué)出版社發(fā)行的《金詞風(fēng)貌研究》，是于東新教授歷經(jīng)十載的嘔心之作，是近年來金代文學(xué)研究的一項(xiàng)重要成果。該書最突出的特色就是將金詞置于多民族文化交融視野下去觀照，提出了金詞產(chǎn)生的語境和土壤的特殊性，是在歷史的脈動(dòng)中逐漸生成為多民族文化融合的產(chǎn)物。這個(gè)視角和觀點(diǎn)，都是過去同類著作所沒有關(guān)注到的，標(biāo)志著當(dāng)下金代文學(xué)研究取得的最新進(jìn)展。

南開大學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師，中國(guó)遼金文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)查洪德先生指出：“金代文學(xué)從上世紀(jì)末逐漸受研究者關(guān)注，取得了一批高水準(zhǔn)的成果。但近幾年勢(shì)頭漸不如前。此時(shí)東新此著出版，更有提振聲勢(shì)的作用?！?/p>

金源詞風(fēng)的源流與演進(jìn)

受“ 華夷之辨”“ 以宋為正宗”等所謂正統(tǒng)觀念的影響，八百年間，金詞并沒有得到應(yīng)有的重視。金詞的性質(zhì)、地位、創(chuàng)作風(fēng)貌、發(fā)展過程都有待學(xué)界研究探索。其間，更有很多學(xué)者以“宋金分界”為劃分標(biāo)準(zhǔn)，人為割斷了宋金詞之間的必然聯(lián)系，忽略了金詞的演進(jìn)于融合。對(duì)同期詞作北雄南秀，異軌同奔的歷史現(xiàn)象缺乏必要的解釋，沒能給出多角度、更多具有學(xué)術(shù)意義的歷史觀照和指引。

河北大學(xué)文學(xué)院教授，中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師劉崇德說：“相對(duì)于兩宋詞，金詞為學(xué)界較少關(guān)注者，然其乃12-13 世紀(jì)，繼南渡之后詞體在北方發(fā)展之重要一脈，與北宋詞有密不可分之淵源?！笔聦?shí)上，金詞與南宋詞在時(shí)間上并行發(fā)展，共同構(gòu)成了12-13世紀(jì)詞史發(fā)展的兩大主線。金詞是北宋詞在女真王朝的繼續(xù)發(fā)展，二者相較，雖然在題材、體制、風(fēng)格及表現(xiàn)手法等方面，金詞對(duì)北宋詞有著十分清晰的接受和繼承的痕跡，但金詞不是北宋詞在金國(guó)大地上的簡(jiǎn)單復(fù)制，它是北宋詞的某種新變和突破。金王朝是起源白山黑水的女真族所建立的政權(quán)，在其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)雜居著女真、漢、契丹、渤海、奚等多個(gè)民族，所以多民族的碰撞、融合是金詞生長(zhǎng)的文化土壤。因而，金詞創(chuàng)作主體呈現(xiàn)出鮮明的民族性特征，即金詞的特質(zhì)與成就是由漢族詞人與少數(shù)民族詞人共同打造的。具體說，漢族詞人的創(chuàng)作則體現(xiàn)出清晰的階段性演進(jìn)特征，即從金初由“借才異代”詞人創(chuàng)作的承東坡風(fēng)調(diào)，蘊(yùn)“羈臣”之悲，金中葉“大定明昌”詞人的騷人之氣，風(fēng)雅之韻，到金末“南渡”詞人的壯士襟懷、清切俊爽，再到金亡“遺民”詞人的故國(guó)丘墟之痛，悲愴疏逸之格，四個(gè)階段同源異體，看出漢族詞人隊(duì)伍對(duì)金詞風(fēng)骨氣韻形成的重要貢獻(xiàn)。與之同地共時(shí)的少數(shù)民族詞人創(chuàng)作，則在清勁亢爽、雄放磊落的主調(diào)之外，又有不同民族的個(gè)性色彩，如女真皇族詞人的“華實(shí)相扶，骨力遒上”、渤海詞人王庭筠的蕭散寂寥、契丹詞家耶律履父子的幻滅意識(shí)以及鮮卑裔詞人元遺山“亦渾雅，亦博大；有骨干，有氣象”——?jiǎng)偨∨c婀娜并流合一的風(fēng)格傾向，使得金源詞壇豐富多彩，氣象非凡。作為金詞之別宗，全真道士詞人的“道士詞”則與“文人詞”面貌迥異，其“文體形態(tài)的跨界”“文體功能的擴(kuò)大”“文體風(fēng)格的俗化”等別樣的特質(zhì)值得學(xué)界深思。總之，與北宋詞相比，金詞開拓了詞文學(xué)的規(guī)模，拓展了想象的空間和文體表達(dá)方式。同時(shí)，由于金詞的存在，詞學(xué)的地域范圍第一次向北延伸拓展，詞學(xué)從此不再是漢民族漢文學(xué)的專有物，它具有了中華多民族文學(xué)的品質(zhì)。

探究其中的原因，詞文學(xué)向來不是在象牙塔中自我生長(zhǎng)的文學(xué)形式，它是中華文化發(fā)展到某一階段的產(chǎn)物。所以研究金詞的質(zhì)地、成就、地位及影響，必須站在政治、民族、地域等生成金詞的文化環(huán)境去考察。以此為出發(fā)點(diǎn)，《金詞風(fēng)貌研究》采用宏觀考察和微觀透視相結(jié)合的研究方法，通過對(duì)金源漢族詞人，以及由女真、渤海、契丹、鮮卑裔等民族詞家創(chuàng)作面貌的全面觀照和分析，認(rèn)為：詞至北宋已臻大成，但它在變得精雅嚴(yán)密的同時(shí)，也日益模式化，甚至僵化了。就在這時(shí)，女真等民族以一種雄渾質(zhì)樸之氣，習(xí)染勁猛蹈厲之俗，給詞體輸入了新鮮的，甚至異質(zhì)的新因素，沖破了詞學(xué)傳統(tǒng)中過多的“文化層積”，詞文學(xué)在轉(zhuǎn)型的同時(shí)也獲得了新的生機(jī)和活力。這是因?yàn)椤百|(zhì)地互異的文化間的撞擊融合，使雙方的發(fā)展方向和軌跡，都在調(diào)適中出現(xiàn)一定的偏離度。少數(shù)民族文化的價(jià)值、信仰和審美等因素可能會(huì)改變中原民族文化原來存在的發(fā)展軌跡和狀態(tài)，使之出現(xiàn)某種‘有偏斜度的超越”（楊義語）。反映到金詞上，就是在胡漢民族文化撞擊、融合的影響下，詞在俗化和雅化的糾纏和搖擺中、在婉麗與豪健的矛盾交織中前進(jìn)，最終詞體發(fā)生“有偏斜度的超越”，向俚俗的、剛健的曲文學(xué)靠攏，詞曲地位彼此消長(zhǎng)，詞之姐妹——曲體大興。由是，中國(guó)文學(xué)史漫長(zhǎng)的雅文學(xué)傳統(tǒng)被改變，敘事的、通俗的、大眾的文學(xué)漸成文壇的主流。

另一方面，表現(xiàn)在地理形態(tài)上，代表漢文化的南方文化和代表少數(shù)民族文化的北國(guó)文化碰撞交匯，也是金詞風(fēng)格體制形成的動(dòng)力之一。詞是一種中原文學(xué)的樣式，其初起階段就打著鮮明的地理人文烙印，故婉麗纏綿為詞之正體，而蘇軾等清雄伉爽之詞向被視為別調(diào)。迨至金源據(jù)有北宋中原之地，南北地域文化碰撞交匯，“蘇學(xué)行于北”，“東坡體”大行其道，金詞的題材內(nèi)容、風(fēng)格氣韻遂打上了清晰的北地文化的烙印。具體表現(xiàn)就是題材上多寫雪山朔氣、大漠長(zhǎng)風(fēng)的北國(guó)地域風(fēng)情，風(fēng)格上追求“華實(shí)并茂，風(fēng)骨遒上，絕勝江南之柔弱”的氣韻格調(diào)，以及審美上亦雅亦俗的兩極趨向，這就使得金詞與共時(shí)而存的南宋詞面貌迥異，在詞史上獨(dú)具自我面貌。

金源詞風(fēng)的異質(zhì)與共生

中國(guó)文化具有強(qiáng)大的開放性和包容性。歷史證明：多種文化、多種民族、多種宗教，最終都成為了中國(guó)文化的一部分。于東新教授的《金詞風(fēng)貌研究》，站在“多元一體”的角度，用文化地理學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、精神分析學(xué)的方式、方法，提出了金源詞風(fēng)的異質(zhì)共生的基礎(chǔ)是發(fā)軔于中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化典型的精神氣質(zhì)。這種分析所揭示的開放、包容中形成的兼收并蓄下的文化，是中國(guó)永遠(yuǎn)巍然屹立的持久動(dòng)力。

1、金詞是金代多民族碰撞、融合的產(chǎn)物。金朝是由起于白山黑水間的女真族建立的政權(quán)，國(guó)內(nèi)雜居著女真、漢、契丹、渤海、奚、高麗等多個(gè)民族，這樣，各民族間交流、借鑒、滲透乃至交融即不可避免。所以探究金詞發(fā)生發(fā)展的體格機(jī)制，以及金詞不同于兩宋詞的別一面貌，就必須回到金詞所處的民族融合的背景下，返回其生根發(fā)芽、開花結(jié)果的生態(tài)語境里，這是《金詞風(fēng)貌研究》的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，更是一個(gè)重要的觀點(diǎn)。

2、金詞具有獨(dú)立的藝術(shù)面貌和詞史價(jià)值。金詞是北宋詞之一脈，是北宋詞在女真王朝的繼續(xù)發(fā)展。然金詞又不是北宋詞的簡(jiǎn)單復(fù)制，它是某種新變和突破。這首先表現(xiàn)在對(duì)“東坡體”的繼承和光大上，金源詞壇更多地學(xué)習(xí)和接受了蘇軾注重“言志”、風(fēng)格清雄伉爽的詞學(xué)傳統(tǒng)，使得“東坡體”成為金詞的“正體”。同時(shí)，由于文化環(huán)境、詞人心態(tài)的特點(diǎn)，金詞清勁亢爽的風(fēng)格以及題材上的北國(guó)特質(zhì)，均別于南宋詞?？梢哉f，與兩宋詞相比，金詞開闊了詞文學(xué)的規(guī)模和深度，拓展了想象的空間和文體表達(dá)方式，具有不可替代的詞史價(jià)值。

3、金詞在中華詞史中占有重要位次。金詞創(chuàng)作主體具有鮮明的民族性特征，因而在金代詞壇，詞史上第一次出現(xiàn)了女真詞人，以及渤海、契丹、鮮卑裔等民族詞人，并且其中的元好問、完顏璹等，甚至被后世推尊為與周、秦、蘇、辛并列的重要詞家。這使得中華詞學(xué)的地域范圍第一次向北延伸拓展，詞學(xué)由此不再是漢民族漢文學(xué)的專有物，而以獨(dú)有的風(fēng)貌留存于世。

4、金詞是對(duì)華夏文化的高度認(rèn)同。宋金經(jīng)過120年的碰撞、融合，以元好問為首的遺民詞人通過“究天人之際，通古今之變”，來總結(jié)梳理金源興亡的教訓(xùn)。同時(shí)，“在華夏情結(jié)的影響下，他們努力擺脫“華夷之辨”的桎梏，以華夏文化的捍衛(wèi)者、繼承者自居，試圖以儒家思想為內(nèi)核的先進(jìn)文化幫助蒙古新朝完成以文治國(guó)的轉(zhuǎn)變。這種良苦用心，在其歌詞的興亡詠嘆中可見端倪。這是胡漢民族融合的制高點(diǎn)所在，這一制高點(diǎn)標(biāo)志著金詞有著不可替代的價(jià)值和藝術(shù)成就?！币晕幕J(rèn)同為基礎(chǔ)的民族融合結(jié)果，再次顯示了華夏文化內(nèi)生的凝聚力。

《金詞風(fēng)貌研究》的學(xué)術(shù)意義

1、《金詞風(fēng)貌研究》是對(duì)金詞研究深度和廣度的開拓?！皬恼?、民族、地域等因素切入，考察北地金詞之質(zhì)地、成就、地位及影響，對(duì)金源漢族詞人，以及由女真、渤海、契丹、鮮卑等民族詞家之藝術(shù)面貌做出了全面觀照和分析。尤能結(jié)合時(shí)代環(huán)境變遷，對(duì)金詞所反映的社會(huì)生活和文化心理做橫斷式鳥瞰和細(xì)致分剖。可謂以批判之眼光，透視金詞所具之社會(huì)意識(shí)與時(shí)代心理，以及這些意識(shí)與心理對(duì)歌詞創(chuàng)作之影響。在關(guān)注南北詞風(fēng)的異同之中，尤能揭橥其特質(zhì)與變異方面，進(jìn)而顯現(xiàn)出金源詞風(fēng)的傳承與演進(jìn)?！?毋庸置疑，與中國(guó)古代文學(xué)其他領(lǐng)域相比，包括金詞在內(nèi)的金代文學(xué)研究依然是薄弱的，仍有一些空白有待填補(bǔ)、一些領(lǐng)域有待強(qiáng)化，比如女真詞人完顏璹、渤海詞人王庭筠、契丹耶律氏詞人等都需深入研究；一些名氣不大但很有特色的詞人，如王寂、劉迎、李晏、李俊民等也缺乏細(xì)致討論。再如如何評(píng)判數(shù)量眾多的全真道士詞，更需要客觀準(zhǔn)確的給予梳理。所以，《金詞風(fēng)貌研究》是一項(xiàng)對(duì)金詞多角度、多學(xué)科深入系統(tǒng)的梳理和闡釋。

2. 確認(rèn)金源文學(xué)對(duì)中華文學(xué)史多元一體歷史格局形成的重要貢獻(xiàn)。金代文學(xué)生長(zhǎng)于多民族碰撞、融合的女真帝國(guó)，故其創(chuàng)作主體呈現(xiàn)出鮮明的民族性特征，即文學(xué)史上第一次出現(xiàn)了女真詞家，以及渤海、契丹、鮮卑裔等民族文人，并且其中的元好問、完顏璹等，被后世推尊為大家，這使得漢語文學(xué)不再是漢民族的專有物。由于包括金詞在內(nèi)的金代文學(xué)具有中華多民族文學(xué)的品質(zhì)，因而它對(duì)中華文學(xué)史多元一體歷史格局的形成做出了重要貢獻(xiàn)。

3. 金詞是我們考察元曲文學(xué)發(fā)生發(fā)展、風(fēng)格旨趣等問題的重要源頭。金代都城經(jīng)濟(jì)在北宋基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，據(jù)史料記載，中都在鼎盛期人口超過一百萬。這樣，隨著市民階層的壯大，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，世俗性和娛樂性的文藝成為社會(huì)大眾的需要，院本、雜劇、北曲等俗文學(xué)興起。在此種語境下，金詞向俚俗化回歸，金詞人多涉足曲子創(chuàng)作，以及北方少數(shù)民族音樂融入詞體之中等，為元曲文學(xué)的到來做好了準(zhǔn)備，金代文學(xué)也就成為觀測(cè)元代文學(xué)的重要窗口。

于東新治學(xué)深受導(dǎo)師劉崇德先生注重“無征不信”“片善不遺”的影響，《金詞風(fēng)貌研究》是他抒情言志、談古論今，旁征博引、“字字皆以心為師”的一部嘔心之作。南開大學(xué)文學(xué)院查洪德教授評(píng)價(jià)說：“金詞承北宋詞又不同于北宋詞，與南宋詞分途發(fā)展，也不同于元詞。金詞之為金詞，其獨(dú)特風(fēng)格的形成，與多民族的相互影響，與北方地域文化特點(diǎn)，與詞人的身份相關(guān)。從這些方面切入，去把握和認(rèn)識(shí)金詞的特點(diǎn)，其論證是令人信服的?！?/p>

（作者簡(jiǎn)介：美成，本名劉梅成，文藝評(píng)論家、作家，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，內(nèi)蒙古文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事，內(nèi)蒙古作家協(xié)會(huì)會(huì)員，草原文學(xué)理論研究基地研究員。）