風(fēng)水浙江：斗牛星照，吉兇分野

東晉時，中國道教外丹派的集大成者葛洪（公元281-341年）周游全國尋找煉丹寶地，晚年重返浙江，定居于寧海，時至今日，這里已經(jīng)成為葛洪后裔最大的聚居地。

隋時，中國第一個大乘佛教宗派的締造者智顗大師在云游長江南北之后，擇地天臺，建國清寺以居，傳摩訶止觀之學(xué)。與此相應(yīng)，后梁貞明二年（公元916年），日本僧人慧鍔帶著一尊從五臺山請得的觀音佛像，經(jīng)浙江舟山歸國，然而在普陀山蓮花洋遇風(fēng)受阻，慧鍔遂禱而留居，因此將供養(yǎng)之處名為“不肯去觀音院” ，普陀山紫竹林也因而成為南海觀音之道場。

北宋靖康之難，趙構(gòu)倉惶南渡，由南京一路輾轉(zhuǎn)，最后定都杭州，這是中原王朝歷代都城選址中最南端的一個。

與宋室南渡同時，代表中國正統(tǒng)文化的儒學(xué)也隨之南下，孔子第四十八代裔孫、衍圣公孔端友，背著孔子和亓官夫人（孔子夫人）的一對楷木像（據(jù)傳為孔子學(xué)生子貢所刻），離開山東曲阜，擇居于浙江衢州。宋高宗寶佑三年（公元1255年），敕建孔氏家廟，成為與山東曲阜相并立的南宗孔廟。后來，亞圣孟子及理學(xué)宗師朱熹后裔，還有數(shù)術(shù)大師諸葛亮、邵雍、劉伯溫后裔也都相繼覓居衢州、金華一帶，至今綿綿不絕。

中國先民為了便于與天地保持聯(lián)系和一致，他們很早就用分野理論把天地聯(lián)系了起來，據(jù)西漢劉安主編的《淮南子·天文訓(xùn)》記載，天地對應(yīng)的分野是：

也就是說，關(guān)照浙江的吉祥星是南斗和牛宿，又東漢袁康所著《越絕書·軍氣篇第十五》亦說：“越故治，今大越山陰，南斗也?！彼坪跤谄渲杏痔貏e強調(diào)南斗的重要性。斗牛二宿于二十八宿中隸北方玄武七宿，斗宿又名南斗，俗又稱南斗星君、南極老人、南極大帝、南極仙翁，西洋占星術(shù)中稱人馬座，有六顆星；牛宿又稱牽牛，[ 先秦之時多謂牛宿為牽牛，漢以后則或以河鼓為牽牛。]西洋占星術(shù)中稱摩羯座，亦有六顆星。

撥開傳說煙云

史蒂芬·霍金在《時間簡史》修訂版第十章“蟲洞和時間旅行”中說：“蟲洞就是一個時空細(xì)管，它能把兩個幾乎平坦的相隔遙遠的區(qū)域連接起來。”就是說，蟲洞和其他可能的超光速旅行方式一樣，可以讓人通過它從一個世界（時空）到達另一個世界，也允許人們通過它回到過去或走向未來。在中國，這種旅行實踐的例子似乎以浙江最多，而且具有代表性。

據(jù)南朝宋劉義慶《幽明錄》載：漢明帝永平五年，剡縣劉晨、阮肇二人入天臺山，迷路13日之后，在溪畔遇見二美女，二美女即邀請劉阮至其家，相交甚歡，度過了半年時光，后來劉阮思鄉(xiāng)，二美女送二人出山。還鄉(xiāng)一看，劉阮二人大驚失色：其后代已傳至七世。此真所謂“山中一日，世上一年”。

今天臺宗山國清寺旁有劉、阮入山處遺址，在天臺縣西北13公里上寶相村西北桃源坑一處深邃的山谷，又稱“鳴玉澗”，旁邊的山坡隱有兩個非常美麗的山洞，據(jù)說就是劉阮遇仙故事的原型洞，今稱桃源洞。從漢明帝永平五年（公元62年）到晉太元八年（公元383年），其間經(jīng)過了322年，與劉阮兩人在天臺山停留半年的時間比較起來，再去掉前面迷路的十三天和歸鄉(xiāng)后的一些合理時段，約可得出“山中一日，世上一年”的概念來。

又南朝梁任昉《述異記》載：

信安郡石室山，晉時王質(zhì)伐木至，見童子數(shù)人，棋而歌，質(zhì)因聽之，童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之，不覺饑。俄頃，童子曰：“何不去？”質(zhì)起視，斧柯盡爛，既歸，無復(fù)時人。

爛柯山位于衢州城東南13公里處，屬仙霞嶺余脈，西臨烏溪江，王質(zhì)觀棋的石室后來被道教列為三十六洞天七十二福地之“青霞第八洞天”，也被圍棋界視作棋根之所在。從山上所留下的東晉以來的碑碣和摩崖石刻來看，王質(zhì)事當(dāng)發(fā)生在東晉（317－420）時期。

明·馮夢龍《警世通言》第28回《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》載：南宋紹興年間，杭州有一位藥店的主管“許宣”（后民間改稱“許仙”），在西湖斷橋邊乘船時遇見一個經(jīng)過千年修練而幻化成美婦人的白蛇——白娘子以及由青魚幻化成的使女青青，適逢下雨，于是三人共用一把傘避雨，下船后許仙把雨傘借給白娘子，次日如約到白家取傘，因生愛慕之情，后由青青促合，結(jié)為夫婦。后因白娘子行為怪異，常令許仙難堪，許仙就用金山寺寺僧法海給他的一個缽盂罩在白蛇的頭上，于是白娘子和青青都現(xiàn)了原形，法海遂把缽盂放在雷峰寺前，用石頭砌成七級寶塔，名雷峰塔，并留下一偈語：

西湖水干，江湖不起。雷峰塔倒，白蛇出世。

白娘子作為另一個時空域中的人，卻能現(xiàn)身于浙江西湖這個時空中，并與此空間中的人結(jié)合，這里面似乎也應(yīng)該考慮地域之因緣。也許正是在浙江這樣的山水中，才有如此著名的“蟲洞”。

神秘的北緯30°線在浙江北部劃過。在同一緯度上及附近地區(qū)，有許多令人難解的自然及文明之謎：古埃及金字塔群及獅身人面像之謎，北非撒哈拉沙漠的“火神火種”壁畫、死海、巴比倫的“空中花園”，傳說中的大西洲沉沒處，以及 “百慕大三角區(qū)”，古代瑪雅文明遺址，這些令人驚訝不已的古建筑和令人費解的神秘之地會聚于此，不能不叫人感到異常蹊蹺和驚奇。

北緯30°線正橫貫浙江中部的紹興城，天知道浙江可能孕含了多少自然的以及人生的神奇的謎！

文明滋養(yǎng)的溫潤浙江

世界四大文明古國皆發(fā)祥于溫帶，在中國，浙江雖不是“溫帶”文化的核心，但卻是溫?zé)釒У倪^渡區(qū)域，且與中華文明的發(fā)祥有著較為顯著的關(guān)系，從傳統(tǒng)考古學(xué)界經(jīng)常把半坡彩陶穴居文化與河姆渡黑陶干欄文化相并提，可知其與溫帶文化的獨特關(guān)系。如果我們以北緯30°為軸心，可以發(fā)現(xiàn)四大文明古國中有兩個是在此軸心上，印度則在此軸心稍南，而中國傳統(tǒng)的中原則在此稍北，但浙江雖擁有一個可與古埃及及古巴比倫相媲美的地理位置，但那種孕育于歷史之中的能量似乎還沒有得到“噴發(fā)”，或許是要找到一個合適的時間吧。

1925年1月18日，魯迅在《雪》一文中，描寫了“向來沒有變過冰冷的堅硬的燦爛的雪花”的單調(diào)而不幸的暖國的雨，并同“在紛飛之后，卻永遠如粉，如沙”決不粘連的朔方雪花進行了比較，也表達了他的一種地域自豪感：

江南的雪，可是滋潤美艷之至了；那是還在隱約著的青春的消息，是極壯健的處子的皮膚。雪野中有血紅的寶珠山茶，白中隱青的單瓣梅花，深黃的磬口的蠟梅花；雪下面還有冷綠的雜草。蝴蝶確乎沒有；蜜蜂是否來采山茶花和梅花的蜜，我可記不真切了。但我的眼前仿佛看見冬花開在雪野中，有許多蜜蜂們忙碌地飛著，也聽得他們嗡嗡地鬧著。

在一個暖而不懈、溫而不厲的空間中，四季也顯得格外分明，置身其中，快樂的似乎不僅僅是可以摶雪的孩子，還有成人們放飛的那可分可合的“滋潤”的心靈與冷暖兼嘗的“忙碌”的生命追求。

從距今8000年左右的跨湖橋遺址（浙江蕭山）出土的做工粗樸的線輪和葦席，到河姆渡（浙江余姚，距今7000年）、馬家浜（浙江嘉興，距今7000～6000年）、良渚（浙江余杭，距今5000～4000年）等遺址出土的黑陶，以及起源于商周成熟于唐宋的青瓷，與中原的彩陶文化和唐三彩文化等異趣，常常讓人有一種美學(xué)上的百思不得其解的感覺。

歷史上，中原人口有五次因戰(zhàn)亂特別是游牧部落入侵而大規(guī)模南遷，余秋雨《吳越之間·東南村邑》云：“堂皇轉(zhuǎn)眼凋零，喧騰是短命的別名。想來想去，沒有比江南小鎮(zhèn)更足以成為一種淡泊而安定的生活表征的了，中國文人中很有一批人在人世受挫之后逃于佛、道，但真正投身寺廟道觀的并不太多，而結(jié)廬荒山、獨釣寒江畢竟會帶來基本生活上的一系列麻煩，‘大隱隱于市’，最佳的隱潛方式莫過于躲在江南小鎮(zhèn)之中了?！?/p>

約六朝以前，長江中下游的南部地區(qū)被泛稱為“百越”，唐代柳宗元被貶柳州刺史時著詩有云“共來百越文身地”，他們的共同習(xí)俗是祝發(fā)文身，事巫敬神。而江蘇因處于百越與中原之際，被同化較早，特別是東晉定都南京以來，能守其傳統(tǒng)者唯其接境之于越（即浙江之古稱）矣。故浙江獨為百越之北部邊面，南宋雖定居浙西，然浙東大部仍持舊俗，可以說，浙江是中原文化河床的最南邊界，也是百越故俗的最北邊界，是中原文化的“方內(nèi)”與“方外”的接壤處，在中國傳統(tǒng)“夷夏”文化的融合上，它有著非常特殊的境域。不過，這也許注定它只能以“主流社會區(qū)域”附庸者的身份出現(xiàn)。