新葉村在這里，夜空?qǐng)D騰落入人們的心臟

浙江建德的新葉村，“以天地合一的陰陽(yáng)九宮卦象之?dāng)?shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)布局，按‘九九歸一’天人合一的卦理哲學(xué)，把村里將近100條巷子、房子縱橫交錯(cuò)地將連成一個(gè)群體”，所以外來(lái)者走進(jìn)新葉村，在密如蛛網(wǎng)般的小巷里穿行時(shí)，有如置身迷宮。

這里也是國(guó)內(nèi)最大的葉姓聚居地，已經(jīng)有七百年的歷史，每年農(nóng)歷三月三，在葉家人的拜神、祭祖中，就有星祭的環(huán)節(jié)……

一如中國(guó)大地上千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)自然村落，新葉村既沒(méi)有聲名顯赫的歷史人物和特別玄妙的神話(huà)、典故，也找不到氣勢(shì)恢弘的古建筑，甚至在其七百余年的發(fā)展史上，也僅僅是在清康熙年間出過(guò)一個(gè)進(jìn)士。

然而，就是這么一個(gè)看似平凡的村落，卻固執(zhí)地捍衛(wèi)著自己的傳統(tǒng)，虔誠(chéng)地守護(hù)著這個(gè)擁有三千多人口龐大宗族的精神圖騰，以堅(jiān)不可摧的家族制度維系著對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和膜拜，成為中國(guó)農(nóng)村宗族制度和民俗文化的一個(gè)活注腳。

在這個(gè)按照九宮八卦布局的村落里，人們都極其重視拜神、祭祖的典禮……一位詩(shī)人說(shuō)：在這里，我們會(huì)看到，天上的星辰，經(jīng)過(guò)幾千年的文明演化，最終落在了人們的心里。

葉氏七百年的家族傳承

宋寧宗嘉定年間，新葉村始祖葉坤隨南遷的宋皇室從中原來(lái)到浙江，并入贅湖岑（今浙江建德壽昌境內(nèi)）夏家，后夏姓人因不堪土地貧瘠而遷走。留下來(lái)的葉氏后裔在歷經(jīng)宋、元、明、清及民國(guó)七百余年的漫長(zhǎng)歲月后，繁衍成二十九代，人口三千余人的龐大氏族聚落……在遠(yuǎn)離塵囂的山坳里，在那片并不富饒的土地上，頑強(qiáng)地維系著血脈的傳承和傳統(tǒng)的接力。用七百八十年時(shí)間，上演了一個(gè)龐大宗族的盛衰。

走進(jìn)這個(gè)國(guó)內(nèi)最大的葉氏聚居村，踏在光可鑒人的青石板路上，七個(gè)多世紀(jì)漫長(zhǎng)的宗族發(fā)展史，隨著狹窄、潮濕的小巷，高大、斑駁的烽火墻，莊嚴(yán)、肅穆的宗祠而漸漸清晰起來(lái)……兩年里，六赴新葉村采訪、拍片，這個(gè)看似普通卻極具人文歷史價(jià)值的江南村落似乎總有一種神秘的不可抗力，使我樂(lè)此不疲。

左右頁(yè)圖：行走在古村里，斑駁滄桑的石壁，粉墻黛瓦的馬頭墻，雕花裝飾的窗戶(hù)，不需任何言語(yǔ)就能感受到這座村落古老的歷史。

按照當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，這個(gè)村落“以天地合一的陰陽(yáng)九宮卦象之?dāng)?shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)布局，按‘九九歸一’的天人合一的卦理哲學(xué)，把村里將近100條巷子、房子縱橫交錯(cuò)地連成一個(gè)群體”。所以，外來(lái)者走進(jìn)新葉村，在密如蛛網(wǎng)般的小巷里穿行時(shí)，有如置身迷宮。還記得第一次來(lái)新葉村時(shí)，若不是熱心的村民帶路，幾乎就走不出村子。

村里現(xiàn)有明、清古建筑二百余幢，村里的街巷有上百條之多，這些密密麻麻的街巷，寬的近3米，窄的只有80厘米。兩側(cè)房子高而封閉，巷子窄而幽深。高高的風(fēng)火墻把一幢幢房子隔成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的院落?？v橫交錯(cuò)的街巷將戶(hù)與戶(hù)連成一個(gè)有機(jī)、有序的整體。最有表現(xiàn)力的部分是山墻，疊落式的山墻不但在正屋的兩端有，在廂房也有。所以村子里滿(mǎn)眼都是高高低低的山墻，它們使整個(gè)村落呈現(xiàn)出熱熱鬧鬧的、層次豐富的、活潑跳動(dòng)的輪廓線(xiàn)。村落中間有一個(gè)半圓形的大池塘，塘邊是全村的中心——宗祠廳堂。本村本族重大的政治活動(dòng)、祭祀活動(dòng)和文化活動(dòng)都在這里進(jìn)行。

相對(duì)偏僻的地理環(huán)境、落后的商品經(jīng)濟(jì)、根深蒂固的宗法觀念（除非自然倒塌，新葉人從不將祖屋拆毀）使得這些歷盡滄桑的古建筑能得以如此完整的保留下來(lái)，整個(gè)村子成了明、清古建筑的博物館。而在這里生活了七個(gè)多世紀(jì)的葉氏家族也同樣保留著祖先的遺風(fēng)。隨意走進(jìn)一戶(hù)農(nóng)家，主人都會(huì)如數(shù)家珍地向你介紹自家宅子的歷史和淵源；鄰居們會(huì)熱情地邀請(qǐng)你去他們家看看；害羞的孩子會(huì)不聲不響地捧出切好的西瓜塞到你手上，然后飛快地躲到母親身后，只露出好奇的眼睛打量著你。

奠定今天新葉村的總體格局和建筑秩序的是始祖葉坤之孫——三世祖東谷公葉克誠(chéng)（1250—1323），而葉克誠(chéng)之父葉光隆為始祖葉坤次子，按長(zhǎng)幼之序，葉光隆及其后代為“外宅派”。葉坤長(zhǎng)子葉光贊的后代為“里宅派”。然而世事難料，“里宅派”終未能擔(dān)當(dāng)起光大祖業(yè)的使命，很快便衰落了，反而是“外宅派”在葉克誠(chéng)的帶領(lǐng)下，逐漸興盛、發(fā)達(dá)起來(lái)，成為今天新葉村葉氏宗族的主體。 葉克誠(chéng)窮其畢生精力，為整個(gè)宗族（宋末元初時(shí)，葉氏人口已逾50人）村落定下了基本的位置和朝向，又從村后的玉華山上引來(lái)溪水，解決了灌溉和日用所需。還在村外西山崗修建了玉華葉氏的祖廟——西山祠堂，并修建了“外宅派”的總祠——“有序堂”。 之后，葉氏族人便以“有序堂”為中心，逐步建起了房宅院落，成為了今天新葉村的雛形。

村里負(fù)責(zé)編撰、修訂族譜的葉昭標(biāo)老人是始祖葉坤的第25世孫，屬“崇義派”。筆者數(shù)次造訪新葉村，幸得葉老的指點(diǎn)和幫助。據(jù)老人介紹，現(xiàn)在的新葉村共有3900多人，從始祖葉坤至今，已傳至第29輩，村子里輩分最高的是第21輩的葉新棠老人?，F(xiàn)在，村里僅存5個(gè)支派，分別是：崇仁派、崇智派、崇德派、崇義派、余慶派，均為“外宅派”的子孫。老人還拿出了平時(shí)從不輕易示人的“玉華葉氏宗譜”給我們做參考，該宗譜編寫(xiě)于民國(guó)二十七年，雖略顯陳舊，但保存依舊完好。據(jù)葉昭標(biāo)老人講，一般來(lái)說(shuō)每隔一個(gè)甲子（60年），才會(huì)重新編撰族譜，但如有特別重大的事件發(fā)生，也可破例（據(jù)宗譜記載，曾有一次重編族譜只間隔了27年）。而每一次新的宗譜編撰完成，都要舉行盛大的祭宗譜大典，同時(shí)將老的宗譜銷(xiāo)毀。新宗譜將分發(fā)給各個(gè)支派各自保管。

談及今后新葉村的發(fā)展，老人頗有感觸：“年輕人都出去闖世界去了，村子的生活條件也好了，只是這祖宗傳下來(lái)的宗譜，到下一次編撰和修訂恐怕就無(wú)人能主持了！”其實(shí)，這也是很多中國(guó)現(xiàn)存的古村落所共同面臨的難題：傳統(tǒng)歷史文化的接力，往往在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮水面前不堪一擊。

左右頁(yè)圖：新葉村地方文化豐富，“新葉昆曲”和“新葉三月三”被納入浙江省非物質(zhì)遺產(chǎn)，置身其中，便能盡情享受江浙傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的浸潤(rùn)。

農(nóng)歷三月三的民宿盛典——星祭

凌晨六點(diǎn)，新葉村的輪廓在玉華山濃重的霧靄中若隱若現(xiàn)。

在密如蛛網(wǎng)般的深巷里，神秘的銅鑼聲響起，提醒葉氏聚居村每一位成員：拜神、祭祖大典的序幕已經(jīng)拉開(kāi)。每年的農(nóng)歷三月三，新葉村都會(huì)舉行盛大的拜神、祭祖典禮，其在葉氏族人心目中的地位和熱鬧程度都要遠(yuǎn)勝于“中秋”、“春節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日。祭祀由葉氏宗族現(xiàn)有的五個(gè)支派，即：崇仁派、崇智派、崇德派、崇義派、余慶派，按天干地支的順序輪流執(zhí)掌，費(fèi)用由各支派分?jǐn)?，錢(qián)多者出錢(qián)，無(wú)錢(qián)者出力。（崇仁派、崇智派、崇義派因人口相對(duì)較多，故以十年一輪為序，單獨(dú)主祭，稱(chēng)為“大年”）我這次碰到的是宗族中實(shí)力最強(qiáng)的崇仁派的“大年”，可謂十年一遇。該派系的1000多子弟每人出資10元，共集資萬(wàn)余元，獨(dú)立承擔(dān)了今年的祭祖大典，并擔(dān)任主祭。

一大群十二、三歲的孩子手持各色旌旗在崇仁派的宗祠“崇仁堂”外的空地上嬉鬧著。一會(huì)兒，族里的長(zhǎng)輩將要給他們指派重要的“任務(wù)”——跟在開(kāi)道的銅鑼隊(duì)之后，舉起旌旗，排成長(zhǎng)隊(duì)，成為整個(gè)祭祀隊(duì)伍中最搶眼的部分。

這些孩子多數(shù)是始祖葉坤的第二十八、第二十九世孫。因今年“三月三祭祖”恰逢“崇仁派”十年一遇的祭祀“大年”，又正好是星期五，孩子們所在的學(xué)校還破例給他們放了假。宗制家法在江南的一些古村落里有著絕對(duì)的權(quán)威和極大的影響力。

“崇仁堂”里燈火通明，珍貴的祖先掛像被放置在最顯眼的位置。長(zhǎng)達(dá)二十余米的供桌上擺滿(mǎn)了祭品：面粉捏制的歷史人物，瓜子拼接的瑞獸、盆景滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)財(cái)[滿(mǎn)了祭臺(tái)。整個(gè)廳堂被擠得水泄不通。

早上七時(shí)正，隨著6對(duì)共12只大銅鑼一起敲出震耳欲聾的聲響。祭祀的隊(duì)伍出發(fā)了。村民們手持各式“兵器”從“崇仁堂”里魚(yú)貫而出，孩子們舞動(dòng)著旌旗緊隨著銅鑼隊(duì)，村里幾個(gè)壯小伙兒則一直趕在隊(duì)伍之前，放起了震天響的火銃……在繞村一周后，綿延約一公里長(zhǎng)的祭祀隊(duì)伍走上了田間的小路，他們的目的地是距新葉村一點(diǎn)五公里之外的玉泉寺。

在祭祀的隊(duì)伍還未到達(dá)之前，就有村民捧著香燭早早地守侯在廟門(mén)口，大殿里已是人頭攢動(dòng)，香火極盛。祭祀隊(duì)伍在廟門(mén)口的小路上一字排開(kāi)，虔誠(chéng)的面孔表達(dá)著他們的希望：等待著眾神將福祉降臨到這個(gè)古老的村子里。

在族中長(zhǎng)者維持好大殿內(nèi)的秩序后，主祭人宣布儀式開(kāi)始，身著盛裝的“八仙”（由村民扮演）在祭臺(tái)前圍成一圈，以當(dāng)?shù)氐姆窖札R聲高唱，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、多子多福。

八仙之后，頭帶面具，手持“神筆”的“魁星”出場(chǎng)了，據(jù)村民們說(shuō)，如果被“魁星”的“神筆”點(diǎn)中，則必高中魁元，金榜提名。

和其他古村落一樣，“耕可富家，讀可榮身”的傳統(tǒng)思想至今仍能在新葉村里找到歷史的烙印。在明、清兩代，并不富裕的新葉村民還是勒緊褲帶，舉族集資，在村口修建了轉(zhuǎn)云塔和文昌閣，以祈求文運(yùn)昌盛，而命運(yùn)似乎和村民們開(kāi)了個(gè)玩笑，新葉村的科舉史并不輝煌，僅僅是在清康熙三十年(1691)葉元錫得中辛未科進(jìn)士,之后便再無(wú)建樹(shù)。盡管如此，葉氏族人還是津津樂(lè)道于科舉和仕途。相傳，魁星為讀書(shū)人所祀奉的神，主文運(yùn)?？牵瑩?jù)顧炎武考證，本作“奎性”。因“魁”有“首”的意思，所以將“奎”諧為“魁”，取文登榜首之意。漢代便有“奎主文章”的信仰，本為占天術(shù)的星宿崇拜，后來(lái)逐漸演變成人格神，藍(lán)面，赤發(fā)，作鬼形，翹足踢斗。

左右頁(yè)圖：祭臺(tái)上有打扮成八仙、魁星、財(cái)神的演員，其中魁星為讀書(shū)人所祀奉的神。在節(jié)日里，魁星會(huì)用筆以最快的速度，在每個(gè)孩子的額頭上點(diǎn)了一下，便揚(yáng)長(zhǎng)而去。

左右頁(yè)圖：有序堂坐落在村子的北端，其梁、枋、斗拱上精致雕畫(huà)著人物、花鳥(niǎo)走獸等。每年正月初一，有序堂會(huì)為過(guò)去一年里出生的小男孩舉辦慶生儀式。

沒(méi)有任何伴奏，只有難以揣摩的肢體語(yǔ)言，孩子們紛紛擁上前去，希望自己能被魁星的妙筆點(diǎn)中，這樣莊重的場(chǎng)合，能隨意嬉戲的也只有孩子們了?？堑奈璧冈絹?lái)越激烈，面具背后是急促的呼吸，身影亦在燭光中變得迷離……突然，舞蹈戛然而止，魁星用筆以最快的速度在每個(gè)孩子的額頭上點(diǎn)了一下，便揚(yáng)長(zhǎng)而去，消失在圍觀的村民里，雷鳴般的叫好聲隨即回蕩在整個(gè)村落。

為鼓勵(lì)族中子弟獲取功名，整個(gè)葉氏宗族不遺余力在物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、家族地位上給予傾斜。宗譜中記載：“文武童生縣試，給盤(pán)費(fèi)銀二錢(qián)五分，府試給盤(pán)費(fèi)銀二錢(qián)五分，院試給盤(pán)費(fèi)銀三錢(qián)整?！薄芭e人每年給谷六石，進(jìn)士給谷八石?！?得取功名的人還要在所屬支派的祠堂里掛上長(zhǎng)幛，上書(shū)得舉之人的姓名、和官職等，以激勵(lì)族中子弟。甚至在村里縱橫交錯(cuò)的窄巷中，專(zhuān)辟幾條平整的青石板路，且每條路都通往學(xué)校，為的就是讓讀書(shū)人“足不涉泥，雨不濕靴”用心之良苦，天可憐見(jiàn)。

“魁星”剛下，象征財(cái)運(yùn)的財(cái)神“趙公明”手捧金元寶和官帽登場(chǎng)了。同樣，在無(wú)聲的舞蹈中，在完成祭天、祭地、祭祖先的儀式之后，村民從“財(cái)神爺”手中接過(guò)了象征財(cái)富和官運(yùn)的金元寶和官帽。當(dāng)然，也不能讓“財(cái)神爺”空手而歸，作為回禮，兩條“紅雙喜”香煙和一大包糖果塞進(jìn)了“財(cái)神爺”手里……整個(gè)儀式在“迎三圣”中達(dá)到了高潮，主祭人極其虔誠(chéng)地將象征著協(xié)天大帝、白山大帝、周宣靈王的三個(gè)紅木小雕像請(qǐng)入精雕細(xì)刻的神龕內(nèi)，然后在震天響的鑼鼓和爆竹聲中，浩浩蕩蕩的祭祀隊(duì)伍隆重地將“三圣”迎回村里，供奉在祠堂內(nèi)。

祭祀的隊(duì)伍回到村中，所到之處，家家戶(hù)戶(hù)都在門(mén)前擺上香燭“迎神”，“崇仁堂”內(nèi)更是鼓樂(lè)喧鬧，村民們帶著自己的祭品擁向祭臺(tái)，在祖先的掛像前祭拜、祈福。在“崇仁堂”前廳，“八仙”“魁星”“財(cái)神”依舊按序登場(chǎng)，重復(fù)了剛才在玉泉寺的儀式，以示將象征文運(yùn)、財(cái)運(yùn)、官運(yùn)帶回了村內(nèi)。接下來(lái)，便是連續(xù)三天近乎狂歡般的社戲、集市，男人們交換著碩大的瓷碗，狂飲自家釀制的米酒，在狹小的村巷里打著飽嗝，整個(gè)新葉村被帶入了祥和而略感神秘的氛圍里。

星辰崇拜里的道教色彩

古老的先民相信，人口和星辰有所對(duì)應(yīng)，地上每生一人，天上就多添顆星，地上每死去一人，天上就會(huì)落下一顆星。

新葉村人對(duì)應(yīng)的魁星、財(cái)神，反應(yīng)出的是中國(guó)人將星辰“人格化”的一貫態(tài)度，大多數(shù)中國(guó)人祭拜的道教色彩濃厚的神仙，都能在天上找到對(duì)應(yīng)的星辰。比如新葉村人祭拜的魁星，在中國(guó)星君之中，應(yīng)該屬于“福祿壽”三星。詳細(xì)說(shuō)起來(lái)，福星指木星，古人認(rèn)木星為歲星，所在有福，故又稱(chēng)福星。但同時(shí)，木星又有太歲之稱(chēng)，被認(rèn)為是顆力量巨大的兇星，所謂“敢在太歲頭上動(dòng)土”即表達(dá)的是這個(gè)意思。而祿神，原是星神，又稱(chēng)“文昌”“文曲星”“祿星”。它其實(shí)是北斗七星中的四星——天樞、天璇、天璣、天權(quán)——合稱(chēng)“斗魁”，又名“璇璣”。壽星是中國(guó)人心目中的長(zhǎng)壽之神，又稱(chēng)南極老人星、南極仙翁。它也是天上的一個(gè)星宿，又叫老人星，是天空中亮度僅次于天狼星的恒星。除了福祿壽三星，中國(guó)古代文化中崇拜的星辰還有很多。比如女性祈巧用的織女星、主大將軍和殺伐征戰(zhàn)的太白金星、主帝王之象的紫微星（即北極星），以及有著模糊威力的星宿四象：青龍白虎朱雀和玄武。

而縱觀世界歷史，不光是中國(guó)人有這樣的星辰崇拜，幾乎每個(gè)文明當(dāng)中，都存在這個(gè)現(xiàn)象。所不同的，只是對(duì)于星辰附會(huì)了不同的意思。在江南的古村落里，以農(nóng)耕文明和宗族血脈為主要載體的中國(guó)古代村落體系，無(wú)法解釋大自然的強(qiáng)大力量，眾神的出現(xiàn)，自然迎合了精神世界的某種需要。而當(dāng)科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，我們的安全感逐漸轉(zhuǎn)移，“星辰崇拜”最終將作為一種供研究和觀賞的人類(lèi)古代歷史、民俗現(xiàn)象而存在。