華東古村群星辰天象下的神秘土地

一直以來，那些帶著星象色彩的古村落，像上帝隨手丟下的寶石，美麗地散落在華東大地上：浙江武義的太極星象村、浙江蘭溪的諸葛八卦村、浙江建德的五行九宮新葉村，以及安徽的陰坎陽呈村……從名字上就能看出，由中國古代天文衍生出來的許多民俗，對于中國古代的社會影響力有多大。而考古學(xué)家找到的那些石刻星盤和祭祀用具表明，華東大地上的星宿文化，至少是從七千年前開始的。

站在依然鮮活而具有生命力的村落當(dāng)中，去遐想先民在千百年前努力刻畫星空時(shí)的模樣，應(yīng)該是一種充滿現(xiàn)代人文色彩的夢境。實(shí)際上，天上的星星一直跟我們有關(guān)系，無論地上的人們是用怎樣或粗陋或精妙的形式去對他進(jìn)行表達(dá)……

現(xiàn)在，請讓我們打開華東美地，一起走進(jìn)華夏星宿文明的積淀之地。

左右頁圖：華東大地上，如珍珠一般散落著很多帶有星象色彩的古村落。

居住哲學(xué)中的風(fēng)水天象

華東地區(qū)相對于中國的其他地區(qū)，在歷史上要安全和平靜一些。農(nóng)耕文明的許多特征，得以在這塊土地上沉淀和保存。

從地理位置上看，華東地區(qū)被中國的其他地區(qū)包裹在東海之濱，遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國半月形邊地文化帶，遠(yuǎn)離千百年來游牧文明和農(nóng)耕文明鋸齒般爭奪的地域，歷史上除了不可避免的朝代更替帶來的戰(zhàn)禍，這快土地上的人們受到的打擾僅限于來自海上的侵襲。同時(shí)，相對其他地區(qū)而言，華東地區(qū)氣候改變不大，自然環(huán)境相對穩(wěn)定，男耕女織的同時(shí)，人們有更多閑暇的時(shí)間可以去關(guān)注其他的問題，在那精細(xì)設(shè)計(jì)后的房屋興建和雕梁畫棟中，在充滿了情趣的吟詩作對和風(fēng)月遐想中，農(nóng)耕文明的許多特征，在這塊土地上非常自然地延續(xù)、沉淀和保存下來。這其中，也包括為數(shù)眾多的具有“天文觀”的古村落。

華東的古村，有浙江武義的太極星象村、浙江蘭溪的諸葛八卦村、浙江建德的五行九宮新葉村、浙江永嘉的七星八斗芙蓉村，以及安徽的陰坎陽呈村等等。僅僅是從名字上，我們就可以看出中國古代關(guān)于天文學(xué)的一些民俗化的演繹。

關(guān)于武義俞源太極星象村，現(xiàn)在最熱門的說法是，明朝大智人劉伯溫幫助俞姓好友，將此地原本的直溪改為曲溪后，又按“二十八星宿”設(shè)計(jì)建房，在村內(nèi)設(shè)計(jì)挖掘了北斗七星塘，俞氏宗祠正好位于星斗內(nèi)，村中人對太極圖更是異常喜愛，在俞源幾乎隨處可見。只是古建筑的逐年添加，讓“二十八星宿”的建房布局已不可考。

如蘭溪的諸葛村，也可看出意趣非常。諸葛一姓，在中國幾乎是智慧的象征。而迄今為止，諸葛一族最大的聚居地，正是這個(gè)諸葛八卦村。古建筑學(xué)家羅哲文曾在實(shí)地考察諸葛鎮(zhèn)后說，諸葛鎮(zhèn)這種圍繞一個(gè)中心呈放射狀的九宮八卦形布局，而不是中國傳統(tǒng)建筑中常用的依山伴水型和對稱方形，在中國古建筑史上尚屬孤例，所以這個(gè)村落的意義彌足珍貴。

左右頁圖：這些古老的村落從選址到建筑，處處體現(xiàn)了古人“天人合一”的哲學(xué)思想。

而就在距離諸葛村不太遠(yuǎn)的建德就是新葉村，是葉姓大家族的祖居之地，傳說其村落布局有“五行九宮”之意，包含了傳統(tǒng)天人合一的哲學(xué)思想。同樣是迷宮般的村落，新葉村的建筑更高而縱深，透露出非常強(qiáng)烈的神秘感。同時(shí)，該村代代相傳的拜神祭祖大典中，也透露出星宿崇拜的痕跡。

其他有天文色彩的村落同樣精彩。安徽黃山的呈坎村，創(chuàng)建于唐末，說是整個(gè)村落按《易經(jīng)》“陰坎陽呈”布局，形成的街巷同樣宛若迷宮。它更是被朱熹贊為“江南第一村”，至今仍保留有宋、元、明清各時(shí)建筑，還被稱為中國國寶最多的鄉(xiāng)村。

中國天文學(xué)史專家馮時(shí)先生在他的《中國古代考古學(xué)》里說：“天文學(xué)與其說是一切科學(xué)中最早誕生的學(xué)問，倒不如說是最早誕生的宗教。”在華東那塊土地上所發(fā)生過的與天文有關(guān)的歷史，也是和科學(xué)與宗教這兩者有關(guān)。所以，當(dāng)我們在地圖上對華東美地進(jìn)行瀏覽，會發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期會留下不同色彩的印刻。天文學(xué)從古代發(fā)展到現(xiàn)在，一直是和哲學(xué)、政治，甚至建筑學(xué)糾纏發(fā)展的一門學(xué)科，而這一切，在華東大地上，也許我們都能找到例證。

左右頁圖：星辰對人類生活的影響從史前就已經(jīng)開始，體現(xiàn)在人類生產(chǎn)生活的方方面面。

由原始圖騰開始的天象崇拜

星辰對人類的影響從史前開始。7000年前，浙江余姚河姆渡的先民就崇拜太陽和鳥，在河姆渡遺址中出土的國寶級文物“雙鳥朝陽”象牙雕刻，被認(rèn)為是“反映了原始農(nóng)業(yè)文明對太陽的畏懼和依靠”。而對鳥的崇拜，實(shí)際上就是太陽崇拜的一種變形?！半p鳥朝陽”雕刻，被認(rèn)為是中國最早的太陽神像具，并成為我國古代存在崇拜太陽神歷史的證據(jù)。

最近非常熱門的良渚文化（被學(xué)者猜想為“可能的夏朝”），它的文明以制作精良的玉石器而著稱，在那些用來祭崇天地的玉加工品上，往往都帶有一個(gè)神徽或者神符。神徽，很多專家認(rèn)為是“太一”的臉，也就是北斗星君。而神符往往以鳥為主題，有專家推導(dǎo)其為崇拜太陽的一種形式。

在安徽，則有兩個(gè)花了3000年時(shí)間來前后照應(yīng)的天文考古發(fā)現(xiàn)。安徽含山凌家灘曾出土過一個(gè)公元前3000年的玉龜，它的背上是傳說中的《洛書》（上古傳說中，大禹治水時(shí)，洛河中浮出的神龜背上有“洛書”，大禹憑此治水成功，并劃天下為九州）。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員翁文波教授曾在《洛書推理》一文中說：“《易經(jīng)》的起源有可能和《洛書》有點(diǎn)關(guān)系?！兑捉?jīng)》的‘易’字可能由‘日’和‘月’二字組成。故推理：《洛書》是一種天體圖案，或星圖?！?/p>

左右頁圖：從五行陰陽到九宮八卦，建筑的講究體現(xiàn)的是人們對于美好生活的向往。

有意思的是，距離這塊玉龜所負(fù)的原始《洛書》的3000年后，在公元前165年，漢文帝時(shí)代的一位諸侯汝陰侯去世，他的墓中被放入了一個(gè)星盤“太乙九宮占盤”，內(nèi)容與《河洛》圖案完全相同。被發(fā)現(xiàn)的占盤作為有力的證據(jù)，否認(rèn)了一個(gè)流行已久的說法——明清時(shí)期許多學(xué)者認(rèn)為《洛書》來自于五代時(shí)一個(gè)道士的創(chuàng)造。這就是后來在安徽阜陽發(fā)現(xiàn)的，雙古堆西漢汝陰侯墓。

據(jù)推測，這位汝陰侯應(yīng)是夏侯灶，其父夏侯嬰是跟隨劉邦一起打天下的老鄉(xiāng)和開國功臣，《史記》中還專門有他的列傳。夏侯家的蔭庇一直持續(xù)到第四代，夏侯嬰的曾孫夏侯頗娶了漢元帝的長女平陽公主，卻因?yàn)楹妥约焊赣H的婢女私通而畏罪自殺，封國也被取消。不去遐想“君子之澤，三世而斬”的老話，可以確定的是，夏侯一門在夏侯灶去世的時(shí)候還是非常顯赫的。這個(gè)墓又稱雙古堆漢墓，埋葬著夏侯灶和他的妻子。

除了太乙九宮占盤，在這位汝陰侯的墓中，還發(fā)現(xiàn)了“二十八宿圓儀刻”，這個(gè)標(biāo)有二十八宿古度的漆制圓儀，改變了很多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。在之前很長時(shí)間，包括國內(nèi)外學(xué)者在內(nèi)的很多人，都認(rèn)為中國的十二辰和十二支都是從巴比倫黃道十二宮演變而來，他們認(rèn)為，二十八宿起源于巴比倫，然后分別傳入阿拉伯、印度和中國。然而，汝陰侯墓出土的這個(gè)“二十八宿圓儀刻”列出的二十八宿，與當(dāng)時(shí)巴比倫所擁有的三十一標(biāo)準(zhǔn)星比較，只有三星相合——說明兩者完全不是一個(gè)體系。

除了作為天文學(xué)史學(xué)上的證據(jù)，作為顯赫家族的代表，夏侯灶墓中這些跟天象有關(guān)系的隨葬品，也說明了當(dāng)時(shí)人們對星空、天上的世界的哲學(xué)觀。不禁讓人忍不住猜想，墓中放入這樣的物品，是為了做什么用的呢？僅僅是因?yàn)檎滟F么？

歷史再往前走，到了宋朝。在江蘇，太學(xué)博士黃裳繪制出后來聞名全球的石刻星圖。而在江西宜春，官方修建了一個(gè)天文臺，名為宜春鼓樓，它被確認(rèn)為中國現(xiàn)存最古老的地方天文臺遺址。就在3年前，宜春鼓樓還由當(dāng)?shù)卣蘅樳^一次，成為城內(nèi)最著名景觀之一。

而這些，都是我們目前看得見的，祖先在對天空中的太陽月亮和星辰進(jìn)行崇拜，或者是為了更好地測繪頭頂那無垠的星空時(shí)留下的證據(jù)。

糾纏復(fù)雜的民俗與科學(xué)

我們在羅列星宿村落的時(shí)候，有一些詞語幾乎是所有中國人都耳熟能詳，但卻又是少有人能真正解釋清楚意義的，比如四象七星八卦和九宮。

四象，最早之前出自《易經(jīng)》那句“太極生兩儀，兩儀生四象”。四象即太陽、太陰、少陰、少陽。而后來古代的星象學(xué)發(fā)展起來以后，四象更多地被用來劃分赤道附近的的二十八星宿——東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武——古人將頭頂?shù)奶炜障胂蟪伤姆N動物在管理，似乎更容易為人所接受。除了我們之前提到的俞源村，傳說中劉伯溫還設(shè)計(jì)了南京城，其中就融入了“四象”的觀念，至今仍有人說秦淮河就是南京的南方朱雀，而南京的一些多年流傳下來的古地名，如龍?bào)绰?、虎踞路、朱雀橋、玄武湖也是四象文化曾?jīng)存在的印記。

而七星關(guān)乎北斗崇拜。這是一個(gè)充滿了道教色彩的說法，上古時(shí)候就已然生發(fā)出了對北斗星辰的信仰，北斗信仰可能是中國人最早的星宿信仰，對北斗的崇拜在星辰崇拜中尤為突出。早在漢代，人們已將北斗星辰人神化，北斗已是地位極高的神明。其后，經(jīng)歷了魏晉道教削縮北斗地位，再到唐宋提升北斗信仰，直至明清的帝王們，把自己的皇宮皇城建成“紫禁城”，以圖上應(yīng)天象，和北斗星域天、地、人相應(yīng)。

左右頁圖：如今這些和星辰天象相關(guān)的村落大部分保存得極為完整，為現(xiàn)代研究古代人的建筑、哲學(xué)思想提供了充分的依據(jù)。

各朝各代的帝王都稱自己為“真龍?zhí)熳印?，自己就是天的化身，所以十分重視天象的觀測，根據(jù)天象來占卜國家的政治命運(yùn)。當(dāng)然不是每個(gè)皇帝都那么篤定地相信天象，其中不乏用天象將政治玩弄得純熟圓滑之人。歷史上曾記錄著名的一次“熒惑守心”天象，直接導(dǎo)致了漢成帝（著名的趙飛燕姐妹的丈夫）的宰相翟方進(jìn)自殺以塞災(zāi)異。而學(xué)者黃一農(nóng)先生通過天文演算發(fā)現(xiàn)，翟方進(jìn)被逼自殺的綏和二年其實(shí)根本沒有發(fā)生熒惑守心——即火星進(jìn)入心宿領(lǐng)域，而心宿的三顆星，星占學(xué)上分別代表皇帝、太子和庶子。所以翟方進(jìn)的自殺被認(rèn)為是一場利用星象來達(dá)到目的之政治謀殺。但是這一切在當(dāng)年都是絕少數(shù)人知道的事實(shí)，而和這些政治目的混雜的，是皇權(quán)體系下專設(shè)星官的嚴(yán)格觀察。

北斗信仰在民間更是充滿了神話般的色彩，東晉時(shí)候的《搜神記》中那句話最能代表：南斗注生，北斗注死。人受胎后，生命是從南斗走到北斗，所以命中“所有祈求，皆向北斗”。

天文歷史學(xué)家馮時(shí)先生在自己的著作里這樣說過：“天文學(xué)從一開始其實(shí)只是作為星占術(shù)而為人類服務(wù)。這種原始的天文觀相對于科學(xué)的天文觀當(dāng)然十分落后，但這并不意味著一種落后的天文觀不能與一種先進(jìn)的天文觀相并存。” 而混雜在天文科學(xué)的支脈中，中國民俗、神話、建筑的發(fā)展更是讓人目眩神迷。或許每個(gè)中國人在讀到蒼龍戲珠、丹鳳朝陽，以及蟾蜍在月這樣的詞匯時(shí)，都會被其間包含的復(fù)雜美感折服。

而中華文明如此博大精深，作為我們現(xiàn)代文明巨大而深蘊(yùn)的母本，肯定窮盡個(gè)人的一生都無法全部掌握。我們唯有在時(shí)間和空間的維度里不斷游歷，如果對中國天文學(xué)，以及它引發(fā)出來的其他文化感興趣，去華東，或許是最合適的一個(gè)選擇。