儀式與儀式話語研究的發(fā)展與演變

張潔

摘要：儀式作為一種遍在的社會(huì)現(xiàn)象，受到各學(xué)科的關(guān)注和研究。儀式與話語緊密相連，對(duì)儀式話語的研究具有重要的社會(huì)意義。通過對(duì)儀式與儀式話語這兩個(gè)概念發(fā)展演變的探究，深化對(duì)儀式這一概念的認(rèn)識(shí)，分析儀式話語的基本特征和社會(huì)功能，為儀式話語的深入、系統(tǒng)研究作出必要的理論補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：儀式 儀式話語 儀式性

中圖分類號(hào)：H030 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）06-0111-03

儀式研究是人類學(xué)的經(jīng)典命題，人類文化學(xué)認(rèn)為，儀式與人類相伴而生，起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的巫術(shù)、神話和宗教；儀式作為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象也成為社會(huì)學(xué)家考察的對(duì)象，古典社會(huì)學(xué)家認(rèn)為儀式是宗教信仰的一個(gè)基本范疇，是“某些明確的行為方式”（涂爾干著，渠東譯，1999∶42），美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼（E.Goffman）認(rèn)為儀式指一種表達(dá)意義性的程序化活動(dòng)，蘭德爾·柯林斯（Randall Collins）承繼其觀點(diǎn)，提出“互動(dòng)儀式鏈”理論；在語言學(xué)領(lǐng)域“儀式的象征意義引起話語學(xué)者的關(guān)注”（武璦華，2014∶84），俄羅斯語言學(xué)者卡拉西克（В.И.Карасик）認(rèn)為“儀式是由傳統(tǒng)固定下來的，具有象征意義的行為序列”（卡拉西克，2002：275），英國(guó)大學(xué)語言學(xué)教授卡達(dá)爾（Kada′）“將儀式看作是人際關(guān)系溝通的行為，由會(huì)話者在會(huì)話互動(dòng)中通過事先存在的模式加以建構(gòu)”（卡達(dá)爾著，陳新仁導(dǎo)讀，2016∶4）。由此可見，不同的學(xué)科對(duì)儀式的定義有著不同的見解，而整合不同學(xué)科對(duì)儀式定義的解讀，可以深化對(duì)儀式的本質(zhì)與功能的認(rèn)識(shí)。本文擬通過解讀不同學(xué)科的學(xué)者對(duì)儀式的定義，進(jìn)而加深對(duì)儀式、儀式性以及儀式話語的特征與功能的認(rèn)識(shí)。

一、儀式的定義與演變

“儀式”一詞在現(xiàn)代漢語詞典（第六版）中的釋義為：舉行典禮的程序、形式。這一解釋顯然無法與“儀式”作為一種社會(huì)普遍現(xiàn)象的含義完全對(duì)應(yīng)?！皟x式”在英語中的對(duì)應(yīng)表達(dá)Ritual一詞在牛津高階英漢雙解詞典的釋義為：①（宗教等儀式的）程序、儀節(jié)；具體的禮儀。②（尤作戲謔語）固定方式；老習(xí)慣。由此可見“儀式”在中西方的字典中皆可理解為“程序、形式”，不過有些意義區(qū)別。“典禮”即為隆重、鄭重的儀式，漢語詞典解釋中突出“儀式”的隆重性，而英語詞典解釋中則指出“儀式”與宗教的范疇關(guān)系。此外，“典禮”在英文中的相應(yīng)表達(dá)“ceremony”一詞“與和社會(huì)地位有關(guān)的宗教行為有著更緊密的聯(lián)系”（Turner，1967∶95）。西方人類學(xué)家認(rèn)為，儀式是宗教的核心，儀式對(duì)宗教功能的實(shí)現(xiàn)起到配合和強(qiáng)化作用，“通過儀式，生存的世界和想象的世界借助一組象征形式而融合起來，變?yōu)橥粋€(gè)世界，而它們構(gòu)成了一個(gè)民族的精神意識(shí)”（Geertz，1973∶125）。

社會(huì)學(xué)家同樣關(guān)注宗教和儀式的關(guān)系。古典社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為：所有已知的宗教信仰都表現(xiàn)出了一個(gè)共同的特征，即它們對(duì)所有的事物都預(yù)設(shè)了分類，把人類所能想到的事物都劃分為兩類，即凡俗的與神圣的。“一塊巖石，一棵樹，一泓泉水，一枚卵石，一段木頭，一座房子，簡(jiǎn)言之，任何事物都可能成為神圣的事物。所有儀式也都具有這種性質(zhì)；事實(shí)上，如果儀式不具有一定程度的神圣性，它就不可能存在”（涂爾干著，渠東譯，1999∶43）?！皟x式是各種行為準(zhǔn)則，它們規(guī)定了人們?cè)谏袷?duì)象前應(yīng)該具有怎樣的行為舉止”“儀式不僅為所有社會(huì)集體成員逐一接受；而且完全屬于該群體本身，從而使這個(gè)集體成為一個(gè)統(tǒng)一體”（涂爾干著，渠東譯，1999∶47，50）。這里涂爾干將儀式定義為一種行為準(zhǔn)則，并且具有神圣性，為社會(huì)集體成員所接受，具有凝聚力。

隨著社會(huì)的世俗化進(jìn)程，儀式獲得了更寬泛的定義，儀式不僅僅是“神圣世界”中與宗教信仰相關(guān)的、具有神圣性的行為，還可以被理解為“凡俗世界”中的各種儀式化的表達(dá)?！霸诟臃夯囊饬x上，人的生命歷程、自然的四季更替、工作的時(shí)間節(jié)奏、節(jié)日的周期性反復(fù)、社會(huì)交往的迎來送往和周期性發(fā)生的大型賽事等都可以以儀式的視角進(jìn)行關(guān)照”（閆伊默，2014∶27）。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼將儀式概念“用于對(duì)城市世俗生活某些方面的研究”（卡達(dá)爾，2016∶5）。戈夫曼把儀式描述為確立社會(huì)道德秩序的人人遵守的行為規(guī)則，一種表達(dá)意義性的程式化活動(dòng)，戈夫曼在日常生活中發(fā)現(xiàn)了以下互動(dòng)儀式類型：慣常的口頭互動(dòng)儀式（如問候、道賀），轉(zhuǎn)換儀式（指交際情景的轉(zhuǎn)換），結(jié)束儀式（如道別、晚安），遵從儀式（指遵從他人），回避儀式（指不冒犯他人）。戈夫曼認(rèn)為“從一種問候、聊天或告別儀式轉(zhuǎn)到另一種，是改變社會(huì)關(guān)系特征的最易察覺的方式”（柯林斯，2012：39）。

柯林斯發(fā)展了戈夫曼的互動(dòng)儀式理論，認(rèn)為互動(dòng)儀式是“一種相互關(guān)注和情感連帶機(jī)制”（柯林斯，2004∶47），互動(dòng)儀式有四種主要的組成要素或起始條件：第一，兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場(chǎng)所，并以其在場(chǎng)而影響對(duì)方；第二，對(duì)參與者設(shè)定了界限；第三，將注意力集中在共同的對(duì)象和活動(dòng)上，并通過相互傳達(dá)了解該關(guān)注焦點(diǎn)；第四，分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。（柯林斯，2004∶48）互動(dòng)儀式“關(guān)鍵的過程是參與者情感與關(guān)注點(diǎn)的相互連接與調(diào)動(dòng)，它們產(chǎn)生了共享的情感/認(rèn)知體驗(yàn)。涂爾干所稱的集體意識(shí)的東西正是這種主體間性瞬間的微觀情景產(chǎn)物”（柯林斯，2012∶81）。互動(dòng)儀式可帶來四種主要的結(jié)果：群體團(tuán)結(jié)和群體歸屬感；個(gè)體的情感能量；群體符號(hào)受到珍視；道德感，包括正義感和違背群體團(tuán)結(jié)和其符號(hào)標(biāo)志所帶來的負(fù)罪感。柯林斯認(rèn)為互動(dòng)儀式的核心在于高度的相互關(guān)注和共享的情感，儀式的正式性與程式化并非是關(guān)鍵的因素，它們只是有助于主體間性與共享情感的過程，即集體意識(shí)與集體興奮的體驗(yàn)。（柯林斯，2004∶81）那些通過被普遍認(rèn)可的典禮程序展開的活動(dòng)稱為“正式儀式”，而沒有在正式的程序的情況下建立起的相互關(guān)注和情感連帶的互動(dòng)則稱作“自然儀式”。局部“際遇”（encounter）所形成的鏈條關(guān)系，即“互動(dòng)儀式鏈”推動(dòng)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

二、語言學(xué)家對(duì)儀式的定義

儀式所具有的豐富的象征意義和重要的社會(huì)功能也引起了語言學(xué)家的興趣。俄羅斯語言學(xué)家卡拉西克認(rèn)為“儀式是由傳統(tǒng)固定下來的，具有象征意義的行為序列”（卡拉西克，2002∶275）。具有象征意義的程式化行為也包括儀式、典禮、禮俗和禮儀。俄國(guó)人類學(xué)者巴伊布林（А.К.Байбурин，1988）認(rèn)為，儀式和禮儀的區(qū)別在于神圣性/日常性、集體性/個(gè)體性、形式嚴(yán)格性/靈活性、情節(jié)完整性/片段性?？ɡ骺苏J(rèn)為儀式活動(dòng)是一種特殊的充滿象征的行為，它能夠強(qiáng)化某一群體（民族、宗教、團(tuán)體）的集體認(rèn)同感，因而在這個(gè)意義上，儀式并不經(jīng)常變化。儀式活動(dòng)具有情節(jié)完整性，儀式活動(dòng)的參與者在對(duì)儀式的不斷重復(fù)中體驗(yàn)并感知本初的歸屬感。儀式是為了表達(dá)某種能夠凝聚社會(huì)的深層價(jià)值，而禮儀活動(dòng)僅僅出現(xiàn)在日常交往領(lǐng)域，目的是展示一種友善和文雅。儀式活動(dòng)的分類可以根據(jù)儀式活動(dòng)的特征（外部?jī)x式視角）和儀式基調(diào)（內(nèi)部?jī)x式視角）而進(jìn)行。獲得儀式地位的社會(huì)行為可以是周期性的（如宗教節(jié)日、軍人宣誓、總統(tǒng)就職典禮），也可以是偶發(fā)的（如葬禮、頒獎(jiǎng)、答辯）?？ɡ骺颂岢鰞x式的四個(gè)功能：①肯定某事；②團(tuán)結(jié)儀式參加者，將其聯(lián)合為統(tǒng)一的集體；③動(dòng)員參加者完成某種行為或形成某一特定的態(tài)度；④以具有一定核心價(jià)值意義的形式將交際行為固定下來。確定、整合、動(dòng)員功能并不能完全使某一事件具有儀式意義，只有固定功能才能將其轉(zhuǎn)為為儀式。（卡拉西克，2002∶277）

英國(guó)大學(xué)語言學(xué)教授卡達(dá)爾將儀式看作人際關(guān)系溝通的行為，由會(huì)話者在會(huì)話互動(dòng)中通過事先存在的模式加以建構(gòu)?？ㄟ_(dá)爾對(duì)儀式持有一種更寬泛的定義，認(rèn)為日常會(huì)話中存在各種帶有儀式特征的話語實(shí)踐現(xiàn)象，在互動(dòng)中由交際雙方或多方共同建構(gòu)。（卡達(dá)爾著，陳新仁導(dǎo)讀，2016∶4）卡達(dá)爾提出了人際關(guān)系儀式，并對(duì)其進(jìn)行如下定義：人際關(guān)系儀式是一種形式化/圖式性的、重復(fù)發(fā)生的行為，能夠塑造、強(qiáng)化群內(nèi)人際關(guān)系。儀式可被看作一種嵌入行為（模仿性），這種行為必然同以往的交際關(guān)系史有關(guān)或是曾經(jīng)發(fā)生過的行為有關(guān)。儀式正如人類學(xué)家所研究的那樣還具有情感影響功能。（卡達(dá)爾，2016∶12）卡達(dá)爾將人際關(guān)系儀式歸入“帶有規(guī)約性質(zhì)的人際行為”（conventional relational acts）的領(lǐng)域范疇，將其表述為“帶有儀式特征的人際行為”（ritual relational acts）。

1.儀式話語的特征與社會(huì)功能

話語和儀式的關(guān)系可區(qū)分為兩種：①話語是儀式行為序列的一部分；②交際過程中話語的儀式化（ритуализация）傾向。前者具有儀式的一切特征，后者是某些儀式特征在某種程度上的表現(xiàn)，二者都可視為儀式話語表達(dá)，都可作為話語儀式性（ритуальностьдискурса）的研究對(duì)象。（武璦華，2014∶84）俄國(guó)斯拉夫?qū)W學(xué)者、語言學(xué)家尼·伊·托爾斯泰（Н.И.Толстой，1995）認(rèn)為儀式包括各種不同的符號(hào)成分，如動(dòng)作、道具、言語、人物、場(chǎng)所、時(shí)間、音樂和造型。俄國(guó)學(xué)者普洛特尼科娃（Плотникова，2000）認(rèn)為儀式中的話語不需要證實(shí)，因此也不必去評(píng)價(jià)其真誠與否?？ɡ骺耍ɡ骺?，2002）認(rèn)為嚴(yán)格的形式化導(dǎo)致最初儀式行為內(nèi)涵的語義銷蝕，卡爾采夫斯基（Карцевский）有關(guān)語言的形式與內(nèi)容二元不對(duì)稱規(guī)律也印證了這點(diǎn)。

卡拉西克在社會(huì)語言學(xué)基礎(chǔ)上根據(jù)交際者類型將話語區(qū)分為兩類：個(gè)人話語和機(jī)構(gòu)話語。個(gè)人話語即日常話語和存在話語，機(jī)構(gòu)話語則指運(yùn)用于社會(huì)不同活動(dòng)領(lǐng)域的、具有一定程式化的交際形式。他指出，不同類型的話語都具有不同程度的儀式性，儀式性在機(jī)構(gòu)話語的結(jié)構(gòu)特征中（交際者、交際目的、時(shí)空、價(jià)值、策略、體裁、先例文本、話語公式）得到特別的顯現(xiàn)。儀式話語的特征在于表現(xiàn)為一種特別的交際基調(diào)，即特定語境中的核心價(jià)值意識(shí)。（卡拉西克，2002∶277）儀式話語既可以是交際者必須說出的高度刻板化的言語，如軍人宣誓、法庭證人作出的承諾，還可以是非刻板化的語言。然而，無論儀式話語是刻板化還是非刻板化，其所傳遞的信息于交際者而言都是已知的。如果說出新的信息，就違背了該儀式話語的體裁要求。儀式話語的的本質(zhì)在于它的重復(fù)性（遞歸性）。（卡拉西克，2002∶278，279）俄國(guó)語言學(xué)家楚季諾夫（楚季諾夫，2007）也持有類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為儀式話語是不以傳達(dá)新信息為目的的一種固定的形式。（楚季諾夫，2007∶53）

俄羅斯語言學(xué)者扎列茨卡婭認(rèn)為“儀式話語屬于社會(huì)的普遍規(guī)范。儀式話語同交際行為的規(guī)約性緊密相關(guān)，而規(guī)約是該社會(huì)（并由該社會(huì)規(guī)定的）中慣常接受的相互作用形式，其中也包括語言相互作用”（宋曉婧，2014∶121）。中國(guó)語言學(xué)者武璦華認(rèn)為，儀式話語是以特定的社會(huì)組織形式象征性地表達(dá)某種社會(huì)價(jià)值的話語。（武璦華，2014∶107）

英國(guó)大學(xué)語言學(xué)教授卡達(dá)爾基于人際關(guān)系視角對(duì)儀式話語進(jìn)行透視，認(rèn)為儀式話語是交際者之間使用的“形式化/圖式性的、規(guī)約化的語言使用”（formalized/ schematic and conventional language usage），并具有以下特征：具有約定俗成性，該用法不是交際者發(fā)明的，但卻由交際者首先把他用來作為儀式表達(dá)方式的；反復(fù)實(shí)施的特征；情感性，該儀式能夠建立一種臨時(shí)性的儀式框架，讓交際對(duì)方感到一種不同于平時(shí)默認(rèn)的交際基調(diào)，增強(qiáng)互動(dòng)效果；歷史性，即類似的經(jīng)歷曾經(jīng)在雙方的交際史上發(fā)生過；模仿性或表演性，該儀式表達(dá)是雙方所共知的。（卡達(dá)爾著，陳新仁導(dǎo)讀，2016：4）

綜上所述，儀式話語既可以指發(fā)生在嚴(yán)格儀式行為中的話語，也可以指社會(huì)語言實(shí)踐中具有儀式化特征的言語；即可以指機(jī)構(gòu)話語中儀式化的話語，又可以指人際關(guān)系中規(guī)約化的語言使用。儀式話語具有象征性、重復(fù)性的特征，服務(wù)于特定的交際目的、具有特定的社會(huì)組織形式，具有表達(dá)某種社會(huì)價(jià)值、建構(gòu)人際關(guān)系的功能。

三、結(jié)語

儀式與人類相伴而生，記錄著人類演進(jìn)的文明，對(duì)儀式認(rèn)識(shí)的不斷變化體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，儀式由最初的宗教范疇演化為人人遵守的行為規(guī)則、一種表達(dá)意義性的程式化活動(dòng)，繼而被定義為“相互關(guān)注和情感連帶機(jī)制”，儀式參與者分享共同的情緒或情感體驗(yàn)，儀式的情感功能得到極大程度的展現(xiàn)；俄羅斯和歐美語言學(xué)家對(duì)儀式與儀式話語進(jìn)行了不同路徑的研究，俄羅斯語言學(xué)家認(rèn)為“儀式是由傳統(tǒng)固定下來的，具有象征意義的行為序列”，儀式話語在不同類型的社會(huì)話語實(shí)踐中具有不同程度的儀式性，儀式話語具有象征性、重復(fù)性，體現(xiàn)特定語境中的核心價(jià)值意識(shí)；歐美語言學(xué)家承繼了美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼的互動(dòng)儀式理論思想，將儀式看作人際關(guān)系溝通的行為，關(guān)注儀式話語的情感性、互動(dòng)性以及人際關(guān)系建構(gòu)功能。

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責(zé)任編輯：于蕾