論抗戰(zhàn)時“國統(tǒng)區(qū)”和“蘇區(qū)”抗戰(zhàn)美術精神與我國文化自信

鄧春蓉

【摘 要】70年前，經(jīng)過14年的浴血抗戰(zhàn)，中國人民取得抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。在這場波瀾壯闊的民族救亡戰(zhàn)爭中，中國的美術工作者們以“國家興亡，匹夫有責”的歷史擔當，紛紛以美術為武器，投入抗日救亡運動，形成了獨特的抗戰(zhàn)美術精神?？箲?zhàn)美術精神是偉大抗戰(zhàn)精神和中國革命文化的重要組成部分，是文化自信的重要來源之一。本文分別對抗戰(zhàn)時“國統(tǒng)區(qū)”與“蘇區(qū)”抗戰(zhàn)美術成就及其精神予以闡述，并基于此通過弘揚抗戰(zhàn)美術精神，來增強民族文化自信。

【關鍵詞】“國統(tǒng)區(qū)”；“蘇區(qū)”；抗戰(zhàn)美術精神；文化自信

中圖分類號：J22 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）04-0103-02

在抗日戰(zhàn)爭期間，中國的美術工作者們高舉“民族救亡”的大旗，在炮火紛飛、交通中斷、物資匱乏的情況下，以滿腔的愛國熱情、昂揚的戰(zhàn)斗姿態(tài)，傾情投入抗戰(zhàn)美術的創(chuàng)作之中，用美術作品凝聚民族精神、堅定抗戰(zhàn)意志、強固必勝信念，在中國抗戰(zhàn)史上留下了濃墨重彩的一筆，形成了時時激勵后人而又獨具特色的抗戰(zhàn)美術精神。如今，戰(zhàn)火已經(jīng)遠去，但他們創(chuàng)作的美術作品，有不少已成為中國民族文化史上的典范之作、傳世之作，認識、挖掘其蘊含的偉大精神，并將之弘揚光大，對于增強民族文化自信，具有十分重要的意義。

一、“國統(tǒng)區(qū)”抗戰(zhàn)美術成就及其精神

自“九一八事變”起，中國文藝界的有識之士就痛感國土淪喪、民族危亡，通過各種形式，積極為抗戰(zhàn)奔走呼號，創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀的抗戰(zhàn)文藝作品，而美術界的先覺者也不例外，他們通過自身的藝術優(yōu)勢，為宣傳抗戰(zhàn)做出了杰出的貢獻。

1937年全面抗戰(zhàn)開始后，當時的國民政府經(jīng)武漢遷往重慶，很多美術界人士同其他各界人士一道，經(jīng)過千里輾轉(zhuǎn)遷徙，隨遷到抗戰(zhàn)時的陪都及西南大后方，并形成以重慶為中心的“國統(tǒng)區(qū)”抗戰(zhàn)美術界。

抗戰(zhàn)時期，“國統(tǒng)區(qū)”組織與開展抗日宣傳主要是中華全國美術界抗敵協(xié)會、中華全國木刻界抗敵協(xié)會和中華全國漫畫作家抗敵協(xié)會。當時在重慶有許多聞名中外的美術家、美術教育家，如徐悲鴻、張善子、豐子愷、傅抱石、李西隴、林風眠、葉淺予、吳作人、王琦等，他們不但用實際行動維護國家尊嚴、保持民族氣節(jié)，還克服種種困難，用手中的畫筆號召全民抗戰(zhàn)，以義賣作品等方式為抗戰(zhàn)籌款募捐。

例如，在抗戰(zhàn)期間，徐悲鴻面對山河破碎、國破家亡的危局，“遙看群息動，佇工待奔雷”，在極端困難的情況下以驚人的毅力與超高的效率，先后創(chuàng)作了《風雨雞鳴》《漓江春雨》《巴人汲水》《群馬》《愚公移山》《奔馬》《靈鷲》《群獅》《山鬼》等一系列名作。其中，《愚公移山》創(chuàng)作于1940年，正是抗日戰(zhàn)爭最為漫長而痛苦的戰(zhàn)略相持階段，“國統(tǒng)區(qū)”彌漫著一股愁云慘霧，很多人對抗戰(zhàn)失去信心，正是在這一背景下，徐悲鴻借用中國古代經(jīng)典《列子·湯問》中的一則寓言，來體現(xiàn)勞動人民吃苦耐勞的美德、自力更生的精神，號召中華兒女團結一心，堅韌不拔，從綿延數(shù)千年的中華傳統(tǒng)文化中汲取力量，樹立人定勝天、抗戰(zhàn)必勝的信心；同時在技術上，他采用中國傳統(tǒng)美術在構圖、筆墨、色彩上的優(yōu)勢，又融匯西方美術中素描的寫實之風，且畫風遒勁，以前所未有的獨創(chuàng)形式表達了民族精神這一內(nèi)核，成就了這幅傳世佳作。

相比這些名家名作，在抗戰(zhàn)美術宣傳中最活躍、在民眾中最具影響力的畫種要數(shù)木刻與漫畫。這是因為當時物資奇缺，而木刻制作簡單，便于翻印、傳播，且線條粗獷，視覺沖擊力強，便于普通民眾接受；而漫畫主題清晰、諷刺犀利，藝術感染力強，廣受民眾歡迎。很多美術界人士，紛紛走出畫室，走上街頭，前往戰(zhàn)區(qū)，深入敵后，用木刻與漫畫等藝術形式，為抗敵宣傳做出了不可磨滅的貢獻。

二、“蘇區(qū)”抗戰(zhàn)美術成就及其精神

全面抗戰(zhàn)開始后，延安成為人們向往的革命勝地，以延安為中心的陜甘寧邊區(qū)和各抗日根據(jù)地吸引了大批文藝界人士，積極開展抗日藝術活動。延安美術工作者協(xié)會在1937年成立，后改名為“陜甘寧邊區(qū)美術工作者協(xié)會”，“蘇區(qū)”抗戰(zhàn)美術界形成。那時“蘇區(qū)”物資極其匱乏，且因為堅持“文藝大眾化”的指導思想，其抗戰(zhàn)美術最主要的方式就是木刻和壁畫。

在木刻方面，由于其自創(chuàng)材料特殊，具有可復制、故事化、直觀化等特點，深受邊區(qū)和根據(jù)地人民的歡迎與喜愛。古元、彥涵、夏風、羅工柳、張望、胡一川、江豐等青年美術工作者，正是以木刻為武器，加入到抗日戰(zhàn)爭中。他們采用內(nèi)容、形式多樣化的創(chuàng)作方式（如制作木版年畫等），以普通民眾喜聞樂見的形式，喚起民眾、組織民眾，共同抗擊民族敵人。

例如，彥涵于1941-1942年親歷了太行山根據(jù)地最艱難，但也最振奮人心的斗爭階段，基于此，他于1943年創(chuàng)作了《當敵人搜山的時候》木刻，描繪了面對日軍瘋狂的“掃蕩”，根據(jù)地軍民團結、共同對敵的場面，生動而有力地表達了抗日根據(jù)地的軍民魚水情，傳達了“人民群眾是力量源泉”的思想，表現(xiàn)出中華兒女團結一致，眾志成城，最終取得戰(zhàn)爭勝利的信心，極大地激發(fā)了軍民的抗日熱情和戰(zhàn)斗力量。

在壁畫方面，活躍在邊區(qū)和根據(jù)地的廣大美術工作者，懷著愛國之情，深入農(nóng)村和戰(zhàn)地，以簡單僅有的材料與工具，在炮火紛飛中創(chuàng)作出大量直接為抗戰(zhàn)服務的壁畫作品。這些作品題材多樣、主題鮮明。戰(zhàn)爭推進到哪里，這些美術工作者就把宣傳壁畫畫到哪里，在蘇區(qū)的每條街道、每個村莊都隨處可見。在整個抗日戰(zhàn)爭期間，壁畫以其崇高的愛國熱情、特殊的表現(xiàn)方式，凝聚著普通民眾的抗戰(zhàn)之心，鼓舞著前線戰(zhàn)士的抗敵斗志，對抗戰(zhàn)勝利起到了不可替代的作用。

三、弘揚抗戰(zhàn)美術精神，增強民族文化自信

不管是“國統(tǒng)區(qū)”，還是“蘇區(qū)”，總結起來，抗戰(zhàn)美術精神的核心內(nèi)涵都包括了“天下興亡、匹夫有責”的愛國情懷，同仇敵愾、共赴國難的團結精神，奮勇向前、堅韌不拔的戰(zhàn)斗精神，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)以及形式多樣、富于創(chuàng)新的藝術活力等。

增強民族文化自信，要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承中國革命文化和發(fā)展社會主義先進文化。抗戰(zhàn)美術精神是中國革命文化的重要組成部分，是文化自信的源頭活水。在抗戰(zhàn)期間，抗戰(zhàn)美術精神為中華文化的傳承、創(chuàng)新寫下了濃墨重彩的詩篇，為激發(fā)民族精神、弘揚愛國主義做出了不可磨滅的貢獻；思往日而見未來，在當今實現(xiàn)中華民族偉大復興的路上，抗戰(zhàn)美術精神仍因其強大的凝聚力和生命力而有著非常重要的現(xiàn)實意義。

弘揚抗戰(zhàn)美術精神，增強民族文化自信，需要從兩個方面做起。一是要加強對抗戰(zhàn)美術史、抗戰(zhàn)美術精神的研究，努力推進抗戰(zhàn)美術文化資源的挖掘、梳理和總結，夯實文化自信的理論基礎；二是要加強對抗戰(zhàn)美術史、抗戰(zhàn)美術精神的宣傳教育，充分運用現(xiàn)代化的技術手段，將抗戰(zhàn)美術精神的特有元素提煉出來，與其他相關優(yōu)秀文化融合，通過互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代文化載體，在全社會營造濃厚的文化氛圍，最終以文化自信凝聚全民價值共識，助力“中國夢”的實現(xiàn)。

參考文獻：

[1]陳潔，陳天白.重拾歷史的碎片：中國藝術界抗戰(zhàn)備忘錄：1931—1945[M].南京：江蘇鳳凰美術出版社，2015.

[2]張建林.論文化自信視域下偉大抗戰(zhàn)精神的傳承與弘揚[J].平頂山學院學報，2017（6）.

[3]秦志龍，王巖.論堅定文化自信的三個基本問題[J].科學社會主義，2017（2）.

[4]孫延俊，鄧德祥.精神堡壘——民族精神的向心抗戰(zhàn)美術的豐碑[J].文藝爭鳴，2012（11）.

[5]汪毅.論張善子的抗戰(zhàn)美術[J].文史雜志，2015（5）.

[6]吳云峰，姚尚右.論陜甘寧邊區(qū)和華北抗日根據(jù)地的美術創(chuàng)作[J].西安文理學院學報（社會科學版），2015（2）.

[7]吳繼金.抗日民主根據(jù)地的美術展覽[J].中國國家博物館館刊，2015（9）.