傳承與嬗變：文化生態(tài)學(xué)視野下中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化研究

劉舟 王宏軍

摘 要：人類任何一種文化的存在都與其所處的生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)， 從文化生態(tài)學(xué)的視角，論述中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展、傳承、完善與其生態(tài)環(huán)境變化的相互關(guān)系，為以后進(jìn)一步論述中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的嬗變和未來(lái)的發(fā)展道路，提供科學(xué)依據(jù)。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)學(xué)；傳統(tǒng)武術(shù)文化；傳承；完善

中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2018.01.022

前言

傳統(tǒng)武術(shù)有別于其他體育項(xiàng)目，不僅僅因?yàn)槠浒l(fā)展久遠(yuǎn)，賦予國(guó)粹之稱，更多的因?yàn)槠渌休d的文化內(nèi)涵，形成一種特殊的文化形態(tài)。這種文化隨著時(shí)間的推移，不斷的對(duì)自身進(jìn)行發(fā)展、傳承、完善乃至嬗變，每一次變化都與“人與自然”關(guān)系的轉(zhuǎn)變相關(guān)，當(dāng)中國(guó)社會(huì)地理環(huán)境、物質(zhì)生存方式、社會(huì)組織形式和人文環(huán)境等發(fā)生變化，即所處的文化生態(tài)環(huán)境變化時(shí)，將產(chǎn)生一種新的“人與自然”關(guān)系時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)文化也相應(yīng)的轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)的文化，這種文化形態(tài)的變化是由量變到質(zhì)變的過(guò)程，是長(zhǎng)久的、幾百年甚至幾千年的積累變化過(guò)程，文化生態(tài)學(xué)的使命正是把握文化生成與文化環(huán)境的調(diào)適及內(nèi)在聯(lián)系[1]。本文從文化生態(tài)學(xué)的視角，論述中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展、傳承、完善與其生態(tài)環(huán)境變化的相互關(guān)系，為以后進(jìn)一步論述中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的嬗變和未來(lái)的發(fā)展道路，提供科學(xué)依據(jù)。

1 傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理論支撐，以技擊、功法、套路為表現(xiàn)形式，以師傳或家傳為主要傳承途徑，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，融合、形成、發(fā)展起來(lái)，具有相對(duì)穩(wěn)定形態(tài)和民族特點(diǎn)的文化形式。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵、社會(huì)價(jià)值隨著自然、社會(huì)、人文環(huán)境的發(fā)展變化，進(jìn)行著與之適應(yīng)變化，武術(shù)曾以一種技擊技術(shù)存在，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)而演化成為健身體育項(xiàng)目，技擊技術(shù)在不斷的淡化。在這種文化形態(tài)發(fā)展流變中，既體現(xiàn)著中國(guó)千百年來(lái)武術(shù)的技擊技術(shù)發(fā)展過(guò)程，也體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化、人文文化發(fā)展的歷史與嬗變。

傳統(tǒng)武術(shù)文化作為自然——社會(huì)的雙重存在物，是在自然與社會(huì)相交織的環(huán)境中創(chuàng)造出來(lái)的文化。本文將影響中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的因素分為外在因素即地理環(huán)境、物質(zhì)生存方式、社會(huì)組織形式和內(nèi)在因素即社會(huì)人文環(huán)境的綜合格局，通過(guò)分析兩種因素對(duì)武術(shù)文化的影響，并由此兩種因素決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征，并以此為原料進(jìn)行加工，創(chuàng)制了富有東方色彩的，影響久遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化。

2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承完善期

2.1傳承完善期的外在因素影響

2.1.1萌芽期的外在因素影響

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化產(chǎn)生于狩獵和采集的原始社會(huì)，發(fā)展和形成于農(nóng)業(yè)社會(huì)，這是傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的第一階段即萌芽階段，是從人類出現(xiàn)到春秋、戰(zhàn)國(guó)。武術(shù)作為一種文化形態(tài)，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已初步形成，或者說(shuō)有了雛形[3]。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)源于東亞大陸，這里不僅地域廣大，腹里縱深，地形、地貌的繁復(fù)，氣候的多樣，南北之別、東西之異，自然之富，物產(chǎn)之豐，這些地理自然環(huán)境是其他文明所不能企及的，由于各民族的傳統(tǒng)體育形式依附于當(dāng)?shù)貐^(qū)域的生態(tài)類型，所以具有不同的形態(tài)，具有較大的差異[4]，也為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化北方樸實(shí)簡(jiǎn)練、形健勁遒，南方步法穩(wěn)固、拳勢(shì)勁悍的南北武術(shù)技術(shù)風(fēng)格迥異和審美文化大不同提供了可能性，為傳統(tǒng)武術(shù)文化的滋生和發(fā)展提供了一個(gè)先決條件。

農(nóng)業(yè)是我國(guó)古代具有決定性的生產(chǎn)部門，農(nóng)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)農(nóng)具的發(fā)展，《農(nóng)器》指出許多兵器源于農(nóng)具，鐵器先使用于農(nóng)具，而后發(fā)展用于兵器，這個(gè)時(shí)期的中國(guó)農(nóng)業(yè)用具快速發(fā)展，農(nóng)業(yè)用具的多樣性為傳統(tǒng)武術(shù)兵器的多樣化發(fā)展提供科技支持，也有了“十八般兵器”的可能。

戰(zhàn)爭(zhēng)的頻發(fā)，促使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)和實(shí)戰(zhàn)能力得到很大的提升和進(jìn)步。

萌芽期的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)由于王朝更迭，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，從發(fā)展之初就被定型為一種具有實(shí)戰(zhàn)價(jià)值的技擊術(shù)，并通過(guò)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)檢驗(yàn)，在軍隊(duì)和民間都得到了大力的發(fā)展與推廣。

2.1.2發(fā)展完善期外在因素影響

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展、成熟的完善期是從秦漢直至明清時(shí)代，這時(shí)期中國(guó)處于多元統(tǒng)一時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化也處于快速發(fā)展、傳承、完善的多元化與統(tǒng)一化的時(shí)代。

秦漢以后，中國(guó)黃河上下、長(zhǎng)江南北，各區(qū)域融合成為一個(gè)統(tǒng)一的大民族，并繼續(xù)開疆拓土，經(jīng)唐、宋、元、明、清歷代的發(fā)展，奠定了今日中國(guó)近千萬(wàn)平方公里的廣闊領(lǐng)土，疆域的擴(kuò)大，促使不同文化民族的融合。同時(shí)，由于交通條件的落后，交流和融合也是在有限的條件下進(jìn)行，區(qū)域的多樣性和融合性，不同的文化區(qū)就會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的民族傳統(tǒng)文化，并表現(xiàn)各不相同的文化生態(tài)學(xué)特征[5]，促使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化系統(tǒng)不同拳種、不同流派的形成。產(chǎn)生了巴蜀、齊魯、嶺南、吳越等等不同區(qū)域特點(diǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)文化，產(chǎn)生了內(nèi)容、風(fēng)格、技擊方法完全不同的具有鮮明特點(diǎn)的眾多門派，每個(gè)流派都有自己的招式、套路、功法訓(xùn)練方式、拳術(shù)、器械和獨(dú)具風(fēng)格的理論體系。如拳術(shù)中的太極拳、六步拳、八極拳、八卦掌、南拳、形意拳、七十二行拳、炮錘拳、陳式太極拳、戚繼光的三十二勢(shì)、趙家拳等；槍術(shù)中的六合槍、少林槍、楊家槍等等；還有勁力和技擊法明顯差異的“內(nèi)家”和“外家”。這些武術(shù)流派促成了中國(guó)地域傳統(tǒng)武術(shù)文化形成，形成中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化大統(tǒng)一下的不同風(fēng)格、特點(diǎn)的武術(shù)流派，這是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的顯著特點(diǎn)。

這個(gè)時(shí)期的中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)水平仍然處于世界領(lǐng)先地位，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層的壯大，推動(dòng)了市民文化的興起，宋朝的“瓦舍”、“勾欄”等武藝結(jié)社組織的出現(xiàn)，也使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)由原有的技擊技術(shù)一部分演化為武藝，明清時(shí)期，冷兵器時(shí)代向火器時(shí)代過(guò)渡，武術(shù)也逐漸脫離軍事領(lǐng)域，武術(shù)的價(jià)值由純粹的技擊技術(shù)，成為一種具有表演和健身性質(zhì)的體育項(xiàng)目，使武術(shù)有了更寬的發(fā)展領(lǐng)域，武術(shù)的社會(huì)價(jià)值從單純的技擊轉(zhuǎn)向表演和健身，技擊技術(shù)也在一定程度上開始淡化。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)印刷術(shù)的發(fā)展，促使大量的武術(shù)著作的問(wèn)世，如《紀(jì)效新書》、《武編》、《耕余剩技》、《劍經(jīng)》、《陣紀(jì)》、《手臂錄》、《拳經(jīng)、拳法備要》、《內(nèi)家拳法》等等，武術(shù)著作的出現(xiàn)，在一定程度上改變了傳統(tǒng)武術(shù)的傳授方式，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)流派內(nèi)容的有效保留起到了積極的推進(jìn)作用，同時(shí)武舉制有效推廣，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化逐步走向完善和成熟。

中國(guó)封建制度下的宗法制影響長(zhǎng)期籠罩中國(guó)古代社會(huì)，體現(xiàn)在父系、單系、世系原則的廣泛實(shí)行，家族制度的長(zhǎng)盛不衰以及家國(guó)同構(gòu)，這樣的社會(huì)固有模式，促使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化以宗法制度、血緣關(guān)系，師徒、家族傳承等方式作為主要的傳承方式，促使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化得以很好的傳承和發(fā)展，同時(shí)，家族本位的傳統(tǒng)，使武術(shù)拳種不易被改變，這樣不同技術(shù)風(fēng)格的武術(shù)就逐漸形成不同特色的武術(shù)流派。

2.2傳承、發(fā)展、完善期的內(nèi)在因素影響

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的根本動(dòng)力來(lái)源于其內(nèi)部因素，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與其他體育項(xiàng)目的很大不同之處就在于其千年的文化底蘊(yùn)，這與其所處的內(nèi)在因素即人文環(huán)境有密切關(guān)系，直接影響著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展。

2.2.1道家思想對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的積極影響

道家思想對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展起到積極促進(jìn)作用有以下幾個(gè)方面：

第一：道家提倡“是謂（深微）明，柔弱勝剛強(qiáng)”的對(duì)立轉(zhuǎn)化、相反相成、從轉(zhuǎn)化、從相反著眼觀察問(wèn)題的思維方式，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的技擊技術(shù)的改革與發(fā)展具有一定方法論的指導(dǎo)意義，如“借力打力”、“四兩撥千斤” “以靜制動(dòng)”、“ 以柔克剛”等等技擊技術(shù)是道家思想的實(shí)踐證明；

第二，道家提倡“道法自然” ，順應(yīng)自然的發(fā)展變化。五禽戲、八段錦、螳螂拳、猴拳、蛇拳等等拳術(shù)都來(lái)自于自然，“夏練三伏，冬練三九”更是與自然變化相呼應(yīng)，站樁有的強(qiáng)調(diào)要面朝南方，有的強(qiáng)調(diào)面向太陽(yáng)，使人與自然更好的融合；

第三，道家主張“自然無(wú)為”“清心寡欲”“不與人爭(zhēng)”“知足常樂(lè)”等等，自古就成為習(xí)武之人人生觀和處世之道的精髓，也是習(xí)武之人“武德”的內(nèi)容體現(xiàn)；

第四，道家的“負(fù)陰抱陽(yáng)”“沖氣以為和”等以及“虛靜”“寡欲”“練心”“養(yǎng)氣”的道論與氣論，王宗岳在《太極拳論》中提出，“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之兒，陰陽(yáng)之母也”，這些都與道家文化緊密相連，太極拳用人的肢體運(yùn)動(dòng)來(lái)體現(xiàn)了天、地、人三道之理內(nèi)外兼修、形神合一的宇宙觀[7]。這種形神兼修、身心并修的實(shí)為中華武術(shù)整體思維之精髓。

第五，道家思想是集大成之思想，是“采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”， 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化不僅可以使陳舊的文化與新的文化相結(jié)合，也可以是本土文化和外來(lái)文化很好的結(jié)合相與共存，使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化無(wú)論是與不同地域的本土文化進(jìn)行很好的融合，也與外來(lái)文化進(jìn)行很好的交融，不僅僅與其他體育文化思想融合，也更多的融合了中醫(yī)，易學(xué)等等多種文化，完善武術(shù)自身的文化體系。

2.2.2道家思想對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的積極影響

道家思想對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展的消極阻礙體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，道教是東漢人利用老莊思想中玄虛、長(zhǎng)生、超越的精神追求而創(chuàng)立的，受齊學(xué)的神仙出世之說(shuō)和陰陽(yáng)譏祥之說(shuō)的影響都很大。魯迅批判了道教以“仙道”為最高理想的極端的享樂(lè)主義。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化受到 “仙道”文化影響頗深，在古代，要想有大影響，非常必要的條件就是尋找一個(gè)偶像，神化他，成為崇拜偶像，太極拳尋找一個(gè)崇拜的偶像，并將其編造成歷史事實(shí)，就如中醫(yī)有黃帝，中藥有神農(nóng)。抱樸子、呂洞賓、陳摶、許宣平、張三豐這五位是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中編造出的象征著武術(shù)的最高境界——神明之境。

第二，禪學(xué)教人知道佛性本自具足，莫向外馳求；教人知道無(wú)佛可作，無(wú)法可求，無(wú)涅槃菩提可證。武術(shù)大師不肯輕易替學(xué)武之人解說(shuō)技術(shù)和文化，只讓學(xué)武之人自己去體會(huì)領(lǐng)悟，“只可意會(huì)不可言傳”的自悟。

第三，道家提出有生于無(wú)，故無(wú)貴于有；有形生于無(wú)形，故無(wú)形貴于有形的無(wú)為的思想，這種思想讓眾多習(xí)武之人將“無(wú)形”作為習(xí)武最高境界，這些消極的因素對(duì)于武術(shù)的傳承和發(fā)展都起到了阻礙的作用。

第四，侯外廬主編的《中國(guó)思想通史》評(píng)價(jià)說(shuō)：“五行說(shuō)在春秋時(shí)代是一種進(jìn)步思想。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代這種思想則被唯心主義者剽竊?！蔽逍信c陰陽(yáng)（八卦）唯心主義思想，在武術(shù)很多流派中都有體現(xiàn)，依附于這些思想，出現(xiàn)很多拳種，如八卦掌等等。

第五，道家承認(rèn)一個(gè)無(wú)為而無(wú)不為的天道，道是自然流動(dòng)變遷的，故“無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形”。一切依著自然變遷的趨勢(shì)，便是“因循”，便是守“時(shí)變”，時(shí)機(jī)未成熟，不能勉強(qiáng)，故“不為物先”。道家的這樣思想的影響，使武術(shù)習(xí)練者之遵循前者的功法、理論方式，從不主動(dòng)進(jìn)行革新，完全忽視了與時(shí)俱進(jìn)中人的主觀能動(dòng)性，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化體現(xiàn)一種“主靜”文化，沒(méi)有主動(dòng)的革新與變革的動(dòng)力。

第六，道家“萬(wàn)物各異理，而道總稽萬(wàn)物之理”，有了這總稽萬(wàn)物之理的原理，便可以不必尋求那各個(gè)的理了，其結(jié)果是在武術(shù)習(xí)練和學(xué)習(xí)中，人人自謂知習(xí)武之“道”， 對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化頂禮膜拜，即便存有不同觀點(diǎn)，也不能變通，也不用求知物物之“理”，這是最大的害處。

地理、文化上的統(tǒng)一，社會(huì)制度的相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)先地位，使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化在這一階段得到長(zhǎng)足的傳承、發(fā)展與完善，武術(shù)流派得以形成，武術(shù)文化得以充實(shí)，處于發(fā)展、傳承、完善時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)價(jià)值也隨著時(shí)間的推移，由純粹的技擊技術(shù)逐步過(guò)渡到技擊與健身、娛樂(lè)相融合的體育項(xiàng)目上來(lái)。著名心理學(xué)家普汶所說(shuō)：“人類心智廣大的可塑性，近乎全然為他周圍的一切所決定，其中最大的影響力也許來(lái)自個(gè)人所生存的社會(huì)?！闭怯捎谶@種大統(tǒng)一、大發(fā)展，為古代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展提供了機(jī)遇和條件，同時(shí)也為近現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承、發(fā)展乃至嬗變都設(shè)置了障礙。

3 結(jié)論

文明的創(chuàng)造與發(fā)展始終與人類對(duì)物質(zhì)的需求相適應(yīng)，是與其所處的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的繁榮與發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展并與其相適應(yīng)的結(jié)果。習(xí)近平主席在絲綢之路講話中指出：發(fā)展是解決一切問(wèn)題的總鑰匙。文明在開放中發(fā)展，民族在融合中共存。處于發(fā)展、傳承和完善期的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，就是以開放的姿態(tài)進(jìn)行多種文化的融合，以多種文化的融合進(jìn)行自身體系的發(fā)展。

發(fā)展、傳承和完善時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化是在地理?xiàng)l件優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)條件領(lǐng)先，科技條件超前的情況下發(fā)展形成的，這必然導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化有強(qiáng)烈的優(yōu)越感，同時(shí)時(shí)間與空間給傳統(tǒng)武術(shù)文化習(xí)練者安然依賴的坐標(biāo)，有過(guò)一個(gè)宗教的歸宿，這一歸宿給了他們根基，不管他們求索彷徨到多遠(yuǎn)。隨著時(shí)間的推移，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的優(yōu)越感必然淡化或消失，人類社會(huì)從神秘主義的主宰下逃離出來(lái)，進(jìn)入到科學(xué)主義盛行的時(shí)代[8]，傳統(tǒng)武術(shù)文化所依賴的根基也將淡化，價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也將被改變，這也將是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化由全盛時(shí)期走向嬗變的必然。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化漸如一傘之矗立，而未撐開，此文化之缺點(diǎn)，在古有封建門第制度之時(shí)，及漢唐文化之盛世，尚不著，愈至近世而愈顯。要使武術(shù)在當(dāng)代獲得良性有序的發(fā)展，就必須為改變了的文化生態(tài)環(huán)境的武術(shù)尋找新的適合的文化生態(tài)環(huán)境[9]，就需要不斷吸收異國(guó)、異時(shí)、異質(zhì)文化的營(yíng)養(yǎng)成份，不斷清除自身體系中落后于時(shí)代，與現(xiàn)在所處文化生態(tài)環(huán)境不相符的糟粕，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期探索、巨大痛苦和深刻嬗變之后，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化當(dāng)有一發(fā)展，以撐開此傘，掀開曲折多致的新篇章。

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