簡(jiǎn)析日本“治愈系”的文化研究

摘要：世界各民族都有本民族的“治愈”文化，但只有在日本，“治愈”文化形成了一個(gè)從文學(xué)、音樂(lè)、影視、動(dòng)畫(huà)到演繹的全方位的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)——“治愈系”。本文試圖通過(guò)對(duì)“治愈系”的典型案例分析，引申出其背后的文化根源，從而進(jìn)一步理解日本的文化特征，以及當(dāng)代日本社會(huì)意識(shí)的演變和發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：“治愈系” 日本文化 社會(huì)現(xiàn)象

“治愈”是日本文化中特有的文化現(xiàn)象，已經(jīng)形成了完整的產(chǎn)業(yè)體系，對(duì)日本民眾的日常工作和生活產(chǎn)生了持久、深遠(yuǎn)的影響?！爸斡怠币渤蔀楦挥腥毡咎厣奈膶W(xué)形式，體現(xiàn)了日本人特殊的價(jià)值觀(guān)。

一、“治愈系”的內(nèi)涵和體系

在日本語(yǔ)境中，“治愈系”是指能夠安撫人的心靈、靈魂，給人以持久舒適感的暖心事物?？梢?jiàn)，“治愈系”涉及范圍廣，包括了文學(xué)、動(dòng)漫、音樂(lè)和電影等類(lèi)別，這一系列事物充分說(shuō)明了日本“治愈系”文化的發(fā)展。本文所研究的“治愈”來(lái)自于英語(yǔ)單詞“healing”，意為治療，安撫?！爸斡钡墓诺挛臑?hale（整體），今德文寫(xiě)為 heilen，Heil，指使一個(gè)人恢復(fù)健康、健全的安撫行動(dòng)。《圣經(jīng)》中多次出現(xiàn)耶穌基督“治愈”普羅大眾的記錄，是指宗教中使用魔力和神力使人們恢復(fù)最好的狀態(tài)的行為。

音樂(lè)：有人認(rèn)為喜多郎是最早的“治愈系”音樂(lè)代表人物；同時(shí)，坂本龍一也有“治愈音樂(lè)之父”的贊譽(yù)，現(xiàn)在NEW AGE（新世紀(jì)音樂(lè)）領(lǐng)域最為著名的是S.E.N.S（神思者）。當(dāng)然，流行音樂(lè)領(lǐng)域也有很多優(yōu)秀的“治愈系”歌手，如被尊為“治愈系”女神的RURUTIA（ルルティア），其歌曲不僅旋律悠揚(yáng)，音質(zhì)溫暖抒情，歌詞也富有感情，其歌詞在安撫人心方面做得十分到位。

電影：《白兔糖》《第八日的禪》《生命奇跡小狐貍》《烏魯魯?shù)纳治镎Z(yǔ)》《佐賀的超級(jí)阿嬤》，做此選擇有一定的誤差性，因?yàn)檫@些都是大眾從網(wǎng)絡(luò)上推選出來(lái)的。這種選擇同時(shí)也帶有一種很強(qiáng)的隨機(jī)性：從被標(biāo)記的多種音樂(lè)系統(tǒng)中隨機(jī)抽取出來(lái)的。正是由于抽取的隨機(jī)性，也更有可能提取到被標(biāo)記為“治愈系”的影片中一些容易被忽視的共同特征。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，本文只是從“治愈系”這一具體的角度提出來(lái)的，這種角度的選取也只是參照了以往的選取標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的，也可以從其他更多的角度去研究與選取，去要求“治愈系”文化。

日本“治愈系”動(dòng)漫作品多如牛毛，最具代表性的是宮崎駿導(dǎo)演的作品。宮崎駿和高畑勛聯(lián)手成立的“吉卜力工作室”制作了一系列動(dòng)漫作品。其中，《千與千尋》成為日本乃至世界著名的動(dòng)漫作品，獲得了多個(gè)世界級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。正是由于它的“治愈”功能，《千與千尋》被認(rèn)為是“治愈系”的標(biāo)桿，從選材到情節(jié)，再到人物塑造等都展示了“治愈系”動(dòng)漫的特點(diǎn)。

提到治愈文學(xué)，必須提到兩位著名作家，村上春樹(shù)和吉本斯，他們?cè)趪?guó)際上非常知名。村上春樹(shù)的《挪威的森林》講述了都市男女青年流浪、寂寞以及對(duì)未知生活的探索?！逗＿叺目ǚ蚩ā分v述年輕的 Kafka Tamura在孤立的狀態(tài)下告別家庭，進(jìn)入復(fù)雜的成人世界，而現(xiàn)實(shí)，在游戲的力量?jī)?nèi)外，最終都被自我拯救了。長(zhǎng)臂猿巴娜娜的《廚房》里，年輕的男人和女人對(duì)生活都很敏感，顛沛流離，但是對(duì)生活依然熱愛(ài)，他們都領(lǐng)悟到生命的內(nèi)涵與生活的重要，遠(yuǎn)離死亡的陰影。最近在日本文壇盛行的“催淚小說(shuō)”也是屬于自愈系范疇的，最著名的是《東京塔》，它已經(jīng)被拍攝成了電影。

值得注意的是，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，日本對(duì)經(jīng)濟(jì)的治療正在進(jìn)行中。酒樓、卡拉OK和帕欽科三種文化，以一杯葡萄酒，一曲音樂(lè)，還有如鋼球游戲的情景空間，及時(shí)消除了人們緊張的工作壓力，解決了日本人的情感問(wèn)題。各種各樣的治療文具和玩具（如大頭娃娃、綠色盆栽、電子花等）在學(xué)生和白領(lǐng)群體中也出現(xiàn)得十分廣泛。日本鐵路公司的最新廣告主題也激發(fā)了人們對(duì)治療風(fēng)景點(diǎn)的憧憬，起到了很好的療傷作用。

二、“治愈系”人物塑造的內(nèi)涵

在日本的“治愈系”電影中，角色的塑造似乎有其獨(dú)有的特點(diǎn)，它使觀(guān)眾的情感選擇“療愈”的潛意識(shí)，部分電影角色不局限于以往的經(jīng)典角色，還可以出現(xiàn)具有創(chuàng)作者自己思想的人物。但是，人物設(shè)立的過(guò)程中要了解人物的內(nèi)涵是什么，“治愈系”的關(guān)鍵點(diǎn)在哪里，有目標(biāo)、有準(zhǔn)則地去設(shè)定人物，不應(yīng)該偏離原有的軌跡。

《白兔糖果》《蝴蝶的第八天》《小狐貍的生命奇跡》《烏魯魯?shù)纳值脑铝痢贰冻?jí)傳奇奶奶》，本文分析的五個(gè)“治療”影片中，作品的主要角色和次要角色分別有兒童的顯著特點(diǎn)，大體是好的：電影中的主要人物突出“孩子”的形象，這占據(jù)了很大一部分的筆墨，以“孩子”的身份出現(xiàn)的時(shí)候也帶有成年英雄的色彩，這是一種映射。此外，“治愈系”電影中的次要角色在他們的形象中往往是平淡而模糊的，在個(gè)性上是普遍溫柔和順的。主要人物和次要人物的特點(diǎn)是日本“治愈”電影中最常見(jiàn)的一種設(shè)定方式。

“治愈系”人物塑造的特點(diǎn)：

（一）“孩童化”是主要特征

在大多數(shù)故事片的角色設(shè)定中，成人角色是主力軍，大多數(shù)兒童都有小角色定位，敘事效果弱于包裝。成人形象的設(shè)定往往是具體化、特定化的，而“童年”的角色往往呈現(xiàn)模糊、朦朧、細(xì)微的特征。電影這種屬性的商品，在成人中是社會(huì)形式的反映，體現(xiàn)了成年人的感官喜好，并且以擴(kuò)張的生存壓力、成人世界的規(guī)則和成人形象出現(xiàn)在電影中，帶來(lái)成年圖像，對(duì)成年人的世界是一種反映，并對(duì)后世有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的啟示。日本“治愈系”電影強(qiáng)調(diào)了“孩子”身份，強(qiáng)調(diào)兒童的空間位置，并有意識(shí)地減少?gòu)?fù)雜的背景和個(gè)性的角色，顯示一種純潔、善良、和平的生活環(huán)境，為觀(guān)眾提供一個(gè)平和、穩(wěn)定的觀(guān)看體驗(yàn)。

（二）其他人物的“泛善化”特征

在日本“治愈系”電影中，我們能夠感覺(jué)到，其中主角大都具有“孩童化”的特征，其他人物的塑造也都具有“泛善化”的特點(diǎn)，即這些人物的性格特征不明顯、不準(zhǔn)確，定義十分模糊，一種不諳世事、涉世未深的形象，是最初的原始的一種人物特點(diǎn)。心理的態(tài)度轉(zhuǎn)變與行為的取向，以及個(gè)人的情感被大大削弱，成為一種無(wú)公害和善良的人物特點(diǎn)，整個(gè)人物對(duì)電影的情節(jié)與故事的發(fā)展并不具有十分重要的作用，但又是電影作品中不可缺少的一種人物形象。

在“惡”與“善”的塑造中，“反面人物”的形象并不十分明朗，“惡”也不是直接暴露出來(lái)的，而且，“由善而惡”也是有一定的邏輯順序的?！皭骸钡漠a(chǎn)生主要有以下幾個(gè)原因。第一，外表“惡”展示出了為他人著想的“善”。第二，“惡”暗含著經(jīng)歷了悲慘的“痛”。第三，“惡”不是堅(jiān)定的，當(dāng)擁有選擇權(quán)時(shí)，他們依舊選擇“善”，體現(xiàn)為“不刻意”。在《白兔糖》中，鹿賀凜的出現(xiàn)引起了大家的關(guān)注，對(duì)鹿賀凜的棄與留成為衡量人物“善與惡”的重要標(biāo)準(zhǔn)。以河地大吉的舅舅為首的親朋好友提議將鹿賀凜送到托兒所；大吉在提出收養(yǎng)鹿賀凜后，大吉的母親則堅(jiān)決反對(duì)；其他的親戚則與其撇開(kāi)關(guān)系。這樣看來(lái)，他們“惡”的特征顯現(xiàn)是出于自私，是逃避責(zé)任的推諉態(tài)度。但是，經(jīng)過(guò)深入的分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的選擇或者態(tài)度是人性最基本的態(tài)度，是可以理解的，沒(méi)有關(guān)于“惡”的標(biāo)準(zhǔn)。河地大吉的舅舅、逝者鹿賀宋一的長(zhǎng)子提出了將鹿賀凜送到撫養(yǎng)機(jī)構(gòu)的建議是從日本的族規(guī)出發(fā)的，接受了家族族長(zhǎng)的發(fā)言權(quán)和處理權(quán)，他們對(duì)鹿賀凜的歸屬?zèng)]有意見(jiàn)，然后才宣布同意這一決定；而鹿賀宋一對(duì)鹿賀凜的故意隱瞞也是他從善良的角度出發(fā)做出的決定，但族長(zhǎng)對(duì)于鹿賀凜的處置建議是基于調(diào)查真實(shí)情況之后合理性的建議，雖然欠缺思考會(huì)有疏漏，會(huì)顯得冷漠無(wú)情，但其出發(fā)點(diǎn)并非一定要置其于死地，因此還是可以理解的。

三、結(jié)語(yǔ)

“治愈系”作為標(biāo)簽現(xiàn)象貼近文藝創(chuàng)作，引起民間的廣泛熱議。日本的“治愈系”動(dòng)漫體現(xiàn)了日本文化深刻的獨(dú)特性，同時(shí)又借助強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)媒體深刻展現(xiàn)了民族特色文化，在世界范圍內(nèi)得到了廣泛傳播，為各國(guó)人民所喜愛(ài)?！爸斡怠蓖ㄟ^(guò)緩慢、溫和、溫暖的故事來(lái)慰藉心靈，消除沉積在心中的消極情緒與困擾。對(duì)“治愈系”文化與電影的完美結(jié)合，我們更需要以一種穩(wěn)健的視角與態(tài)度去了解、品味大眾內(nèi)心的困頓與情感的缺失。“治愈系”文化起步晚，發(fā)展快，屬于新興文化，對(duì)該文化的解釋和研究還有很長(zhǎng)的路要走。

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（作者簡(jiǎn)介：王慧妮，女，學(xué)士，遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院，研究方向：日語(yǔ)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）