湛江地區(qū)穿令藝術(shù)之文化溯源

摘要：湛江地區(qū)一年一度的年例節(jié)中獨(dú)特的穿令藝術(shù)令人稱奇，也難以理解其作用與背后的意義，因此激起了人們的探究欲望。本文從雷州半島的歷史發(fā)展與民間信仰為切入點(diǎn)，溯源當(dāng)?shù)氐拿袼咨睿ㄟ^年例的歷史成因及其鄉(xiāng)土作用，揭示穿令的文化內(nèi)涵及其警醒世人、維護(hù)地方穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的社會意義。

關(guān)鍵詞：年例 穿令 文化 溯源

年例是湛江地區(qū)農(nóng)村最大的民俗節(jié)慶，也是當(dāng)?shù)厝藗冊谝荒曛新?lián)結(jié)親戚朋友的最好時機(jī)。各村年例時間不一，多集中在農(nóng)歷正月，又以元宵節(jié)前后幾天最多。年例時，家家戶戶以誰家來的客人最多、誰家人氣最旺為傲。主人家大擺筵席，熱情招待云集而來的親朋好友，并一起觀賞舞獅、儺舞、穿令箭、走火鏈、爬刀梯等常見的年例節(jié)目。其中，獨(dú)特的穿令箭環(huán)節(jié)是最吸引人、并令人感到不可思議的表演藝術(shù)，人們爭相觀看，表演現(xiàn)場總是人山人海，熱鬧非凡。

穿令箭又稱穿令或穿腮，是湛江各地年例節(jié)中常表演的一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗儺技。是用銀或不銹鋼等材料制成的針狀金屬令箸，從人的皮肉上穿透而過。令箭長度從0.5米到3米不等，一箭穿一人或連穿兩至三人。一般在穿令前三天，各村道公先將尖頭令箸打磨清洗干凈，然后恭恭敬敬地放入當(dāng)?shù)貜R宇封令。被穿令降僮皆為村中男性，年齡從兒童、少年、青年、中年到老年不等，一般非固定人選，穿令前要沐浴凈身，有時還須齋戒吃素三天。穿令當(dāng)天，道公先香燭拜祭，鄭重取令，然后用令箸直接穿過各位降僮的鼻子、舌頭、面頰、耳朵或脖子等頭臉主要部位。被穿降僮既無痛感，亦無出血。接著各位降僮爬上木轎，與轎內(nèi)神祇一起由人們抬到村里村外巡游一天，顯示全村有神靈庇佑，人畜興旺，平安大吉。游神結(jié)束后拔出令箸時，只要在穿洞處抹些香灰，三五天后肌膚即恢復(fù)完好如初，無任何曾經(jīng)破損之痕跡，令人稱奇。

近幾年，國內(nèi)有多家媒體對湛江年例進(jìn)行相關(guān)傳播報(bào)道，其中令人匪夷所思的穿令表演使湛江年例蒙上了一層神秘色彩，也激起了人們的探究欲望，全國各地的外來觀賞游客逐年增加，使得民俗年例逐漸發(fā)展成為當(dāng)?shù)氐囊淮笫⑹?。但是，人們不知道穿令的用意如何，不明白這項(xiàng)文化背后的意義所在，在網(wǎng)絡(luò)上也難以查找到相關(guān)信息，就是問現(xiàn)在的穿令道公，他們往往也說不出一個所以然來，只知道是世代沿襲下來的一個傳統(tǒng)節(jié)目。

一、湛江地區(qū)民間信仰與崇祀民俗的形成

粵西南部的湛江地區(qū)位于整個雷州半島，鐘靈毓秀、人杰地靈。先民在長期的社會生活中形成獨(dú)特的地域文化。雷州半島處于中國大陸最南端，素有“天南重地”之稱，早在先秦時期已有族群生活，戰(zhàn)國時期就已是征戰(zhàn)駐軍之所，西漢時在這里設(shè)郡，晉代時已有道教活動，也有傳播儒家文化的書院建立，唐宋以來不斷有佛門高僧來此地布道講經(jīng)。所以，歷史上的軍旅文化、道教文化、佛教文化、儒家文化與官方文化等，都影響著當(dāng)?shù)氐拿袼咨睢?/p>

早期居住在雷州半島的主要是百越族，文化生態(tài)還是原始的俚僚文化。漢人后裔歷代從中原地區(qū)途經(jīng)福建地區(qū)（多為古蒲田地區(qū)）而遷居于雷州半島及周邊地區(qū)，和當(dāng)?shù)氐陌僭矫褡寤ハ嗷旌?，逐漸發(fā)展出和閩南文化不同的獨(dú)特雷州文化。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展與深厚積累，包蘊(yùn)豐富、特色鮮明的雷州區(qū)域社會民俗文化，其實(shí)是歷史上楚越文化、土著文化、閩南移民文化、海洋文化和中原文化的歷史與地緣交匯。

自然條件及耕作方式使得湛江地區(qū)民俗信仰特別發(fā)達(dá)。雷州半島地形狹小，境內(nèi)沒有大江、大湖，地區(qū)性、季節(jié)性干旱明顯，農(nóng)業(yè)用水主要靠雷雨。雷州半島多雷，是世界第二大雷區(qū)，下雨天多打雷。當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為雷能行云致雨，復(fù)蘇萬物，故一向有崇雷崇雨的天象崇拜習(xí)俗。早期的半島是荒蠻之地，各種野生動物對人們的生活造成較大影響，故也有崇狗崇蛇等動物神習(xí)慣。又由于特殊的族群變遷，受中原文化與閩南文化的影響，還有各種天神崇拜、人神崇拜、地祇崇拜、祖先神崇拜等存在。天神包括以玉皇大帝為統(tǒng)帥的諸神，人神包括祖先、圣賢、功臣等能救災(zāi)救難的先圣人物。民間崇祀常是融祖先崇祀與神祇崇祀等各種崇祀于一體的。

二、雷州半島穿令文化溯源

中國最早的民間宗教是始于驅(qū)鬼逐煞、祛病消災(zāi)的巫教。東漢時期，張道陵由民間巫法方術(shù)“米巫”衍進(jìn)為“五斗米道”而創(chuàng)立道教。同一時期，佛教也已傳入國內(nèi)。晉唐之際，由于文人或道家的參與和整理，并大量吸收佛教經(jīng)籍理論，使原來巫道一體的宗教形態(tài)呈現(xiàn)理論化現(xiàn)象，道教從此與巫教產(chǎn)生了較大距離，升上上層統(tǒng)治階級庭階。巫教則在民間潛流不息，形成以太上老君為教主，吸收巫道佛三教的思想、具有深厚的古代巫道傳承、融巫道佛于一體的巫道教派。隨著道教慢慢南傳，正統(tǒng)道教中的正一教經(jīng)福建傳到了嶺南，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展與嶺南的民間道教融合形成了巫、道混合，以巫法主其內(nèi)、道法主其外的具有“道法二門”特征的民俗道教，并具有一套完整的內(nèi)部儀規(guī)科法。湛江地區(qū)民間年例中表演的赤足 “上刀梯”、 跣足“過火?！?、赤膊 “翻刺床”、穿臉“穿令箭”等項(xiàng)目，都是巫、道兩教道公擅長的“武教”科法。

雷州半島的祭祀習(xí)俗亦是源于敬祭神靈，以達(dá)到消災(zāi)避難、除邪納福的目的。一年一度的年例就是地方性娛神娛人的大型祭祀習(xí)俗。其中的穿令原是道教中冥間七殿閻王泰山王懲罰惡人的酷刑，后通過宗教教義，以常人降僮代理的方式威震人間，讓民間作惡之人心中敬畏，能有警醒，以拯救天下蒼生。早期的雷州人天不怕地不怕，團(tuán)結(jié)、勇敢、仗義、好斗。隨著道教南傳，嶺南民俗道教中須穿透皮肉的穿令科法令人生畏，卻激起他們寧愿忍受疼痛來成全神愿教化眾生的決心。這也契合了當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為雷是懲罰罪惡之神，人如果做了壞事或違背誓言，就可能被雷劈死的教化風(fēng)俗。

筷子甚或手指粗的令箸，穿皮過肉，正常來說，焉有不痛之理！無論是手執(zhí)令箸實(shí)施穿刺的道公還是被穿的村民，他們都淡定自若，心無畏懼，在整個游行過程臉無痛苦之色。這里面除了特定的手法與強(qiáng)大心理外，實(shí)在是一門高深的藝術(shù)。

穿令起源于何時，不得而知，現(xiàn)只存在于少數(shù)地區(qū)個別傳統(tǒng)民俗節(jié)日儀規(guī)中，這些民俗傳統(tǒng)節(jié)日多源自于當(dāng)?shù)卦缙诘牡澜涛幕?jù)資料記載，明代時粵西年例就已記入地方志中，到清代已十分流行，到民國時規(guī)模宏大且相當(dāng)規(guī)范，日期大多固定在每年元宵節(jié)前后兩周，有舞獅、木偶戲、儺舞、穿令游神、上刀山、過火海等形式?？梢姶┝钤谡拷貐^(qū)的存在至少已有500年以上。

穿令的旨意是為了揚(yáng)善懲惡、警示世人。也就是說，神是通過穿令的形式警示作惡之人將會受到像穿令這樣懲處的，告誡民眾不可害人，否則將受到嚴(yán)厲的處罰。這樣無疑對人心有著一種無形的約束力，對維護(hù)社會穩(wěn)定與良好社會風(fēng)氣的形成有著正面作用與實(shí)際意義，也對當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土人情產(chǎn)生積極的影響。

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（作者簡介：陳云君，女，碩士，嶺南師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)）（責(zé)任編輯 葛星星）