淺論作為整體生命律動(dòng)的民歌音韻化表達(dá)對(duì)當(dāng)下文化生態(tài)建構(gòu)的意義

摘要：當(dāng)下文化生態(tài)在文化工業(yè)的沖擊下有均質(zhì)化、平面化的傾向，民歌的音韻化表達(dá)以其整體生命律動(dòng)對(duì)這種文化失衡具有制衡之效。

關(guān)鍵詞：民歌 音韻化表達(dá)式 整體生命律動(dòng) 文化生態(tài) 均質(zhì)化

一、文化生態(tài)失衡之憂與整體生命律動(dòng)

現(xiàn)代工業(yè)文明在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也造成人與自然、人與社會(huì)、人與自我的劇烈沖突，這種強(qiáng)調(diào)主客體二分二元對(duì)立的文化將人從自然中分離出來，似乎成為一個(gè)征服者，但卻在征服自然的同時(shí)破壞了人類賴以生存的自然環(huán)境。自然生態(tài)失衡所帶來的生態(tài)災(zāi)變已觸目驚心，而文化生態(tài)失衡可能帶來的精神家園荒蕪亦不容忽視。

人們對(duì)文化生態(tài)失衡的憂慮大概來自于文化工業(yè)的沖擊?！拔幕c藝術(shù)已經(jīng)成為一種工業(yè)生產(chǎn)行為，由少數(shù)的生產(chǎn)中心通過標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式去滿足大量分散的消費(fèi)者的需求。而這種生產(chǎn)行為的背后，是支配社會(huì)的強(qiáng)大政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力。政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力通過這種文化生產(chǎn)，組織和管理著社會(huì)成員并支配著社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。文化工業(yè)作為一種意識(shí)形態(tài)自上而下地整合控制了整個(gè)文化與藝術(shù)領(lǐng)域，進(jìn)而控制了所有受眾。讓他們?cè)诟杏X自身主體性的前提下失去主體性，讓他們?cè)诟杏X自身個(gè)性張揚(yáng)的前提下失去個(gè)性，讓他們?cè)谖幕膯⒚芍惺ソ夥诺目赡堋！?/p>

借助強(qiáng)大的商業(yè)力量和發(fā)達(dá)的媒介技術(shù)，文化工業(yè)批量生產(chǎn)均質(zhì)化的文化產(chǎn)品迅速占領(lǐng)文化市場(chǎng)。這種文化產(chǎn)品不受環(huán)境制約而能迅速擠壓地方性地域性文化的生存空間，從而導(dǎo)致文化多樣性的喪失。

與極度豐富的物質(zhì)產(chǎn)品相類似的是我們的文化產(chǎn)品也極度豐富，但在對(duì)這種極度豐富的文化產(chǎn)品的消費(fèi)中，它們不斷震動(dòng)我們的感官，卻極少震動(dòng)我們的感情，抑或讓我們?cè)诹畠r(jià)的感情宣泄中陷入虛假的情感需求，而喪失對(duì)生命本真意義的感知能力。正如一首流行歌曲所唱：“孤單，是一個(gè)人的狂歡；狂歡，是一群人的孤單。”群體的狂歡卻是為了逃避自我主體喪失的孤單，而真正自我主體確立的孤單都顯得奢侈。作為文化消費(fèi)者的人卻成為一個(gè)被文化工業(yè)所消費(fèi)的商品，強(qiáng)大的文化工業(yè)所生產(chǎn)出來的恰恰是這樣孤單的個(gè)體僵化存在。

莊子所講的“天地與我并生，而萬物與我為一”的整體生命存在，于我們而言不過是不可回首的田園牧歌。作為人類，我們與自然分離；作為個(gè)體，我們的物質(zhì)存在與精神存在相分離；作為此刻的存在，我們與超越的存在相分離。在日益精細(xì)化的分工中，我們被切分為一個(gè)個(gè)僵化的孤獨(dú)存在。

現(xiàn)代文明造成人類如此嚴(yán)重的異化現(xiàn)象，讓我們?cè)俅蜗肫瘃R克思關(guān)于人的定義：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說來不過是滿足他的需要，即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。生命活動(dòng)的性質(zhì)包含一個(gè)物種的全部特性、它的類特性，而自由自覺的特性恰恰就是人類的特性。”“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄霸谌魏吻闆r下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來說，他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！痹诖龠M(jìn)人化的勞動(dòng)中勞動(dòng)創(chuàng)造了人，更確切地說是創(chuàng)造了人的本質(zhì)屬性，即自由自覺的類特性，這種自由自覺的類特性不是單個(gè)人的抽象物，而是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中形成的，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中形成的人的自由自覺屬性不是以壓迫個(gè)體為前提，而恰恰是以滿足個(gè)體的整體生命需求為前提。

從馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述中我們可以看到其中蘊(yùn)含的整體生命的律動(dòng)的意義。所謂整體生命的律動(dòng)就是，個(gè)體生命與人類群體生命共生，個(gè)體肉體的物質(zhì)的生命與精神的自由創(chuàng)造的生命共生，作為此時(shí)的個(gè)體生命與作為歷史演進(jìn)的人類命運(yùn)共生。這種共生不是在抽象的邏輯層面展開，而是在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中人們面臨人與人、人與自然的多種關(guān)系，在自然向人生成和人向自然生成的雙向生成活動(dòng)中，人類與自然共生，這種種共生因自由自覺的勞動(dòng)律動(dòng)為一個(gè)活化的整體，亦即整體生命的律動(dòng)。

從整體生命律動(dòng)的角度來看，文化工業(yè)所驅(qū)動(dòng)的大眾文化并非鐵板一塊的全然異化空間，它同樣是人類生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，人的人化與異化走的是同一條道路，只要我們堅(jiān)持馬克思關(guān)于人的本質(zhì)屬性，并去尋找那些蘊(yùn)含著整體生命律動(dòng)的文化因子，激活它們，讓它們共生于整個(gè)文化生態(tài)之中，就有可能建構(gòu)良性的文化生態(tài)空間，建構(gòu)屬人的物質(zhì)和精神文化空間。

而民歌音韻化表達(dá)的意義生成功能正蘊(yùn)含著這種整體生命的律動(dòng)。

二、作為整體生命律動(dòng)的民歌音韻化表達(dá)

民歌興于民間長(zhǎng)于草野，從民眾的集體勞動(dòng)中產(chǎn)生，具有自發(fā)性、原生性，并隨著人們生產(chǎn)生活的變遷而流變，是活在人們口中的文化事項(xiàng)，民歌的存在從本質(zhì)上來說是一種有韻律的聲音。這種有韻律的聲音天然地關(guān)聯(lián)于天地神人，是四者相互應(yīng)和的自由律動(dòng)。借助這種律動(dòng)，不僅人與人之間得以溝通，甚至人與天地神也得以溝通，遠(yuǎn)古的人們?cè)诩漓雰x式上演唱的歌曲正是溝通神人的生動(dòng)寫照。民歌的產(chǎn)生可能不僅先于文字的產(chǎn)生，甚至先于語言的產(chǎn)生，正如魯迅所講的“杭育杭育派”，原始人集體勞動(dòng)為了協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作，以便相互配合而有節(jié)奏地發(fā)出“杭育杭育”的聲音，這恐怕就產(chǎn)生了最原始的民歌了。

所謂民歌的音韻化表達(dá)正是指人們通過這種曲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫所形成的特有韻律來傳情達(dá)意的方法。從達(dá)意的明晰度來看，可能音樂劣于文字，但從傳情的生動(dòng)性來說，可能音樂長(zhǎng)于文字。民歌音韻化表達(dá)傳情達(dá)意的這種獨(dú)特性正蘊(yùn)含著整體生命的律動(dòng)。因?yàn)闃泛筒煌?，單一的音不可能形成音樂，只有不同的音的有機(jī)組合才會(huì)形成音樂。這些不同的音人類一開始不是靠邏輯思維去篩選推理組合的，而是一種生物性選擇。人類自然地選擇那些讓他們身心愉悅的聲音，而逃避那些讓他們不舒服甚至可能傷害他們的聲音。正是他們自然的、自發(fā)的對(duì)聲響的選擇形成了最初的音樂，因此，音樂固守了人類的生物性原則。這種生物性選擇并非只是感性而不理性的，恰恰相反，它具有高度的理性。正如古希臘哲學(xué)家所言，“美是數(shù)的和諧”，音樂背后恰恰是最完美的比例（也就是數(shù)）關(guān)系，不同的音恰恰是由不同的震動(dòng)頻率或者發(fā)音體長(zhǎng)短比例的不同造成的，在此，人的感性生命與理性生命達(dá)到完美融合。

樂和不同，因此使民歌之韻律的創(chuàng)造性能夠?qū)?gòu)自然、社會(huì)和文化之和諧秩序發(fā)揮積極作用?！渡袝虻洹匪龅摹鞍艘艨酥C，無相奪倫，神人以和”所描述的，正是通過音樂建構(gòu)天人和諧、人人和諧的社會(huì)和自然秩序。由此，民歌的音韻化表達(dá)突破個(gè)體自我存在，而將自我與他人與天地溝通連接起來，從而有可能建構(gòu)一種整體的生命存在。同時(shí)，民歌在這種神人相和的儀式化表達(dá)中體現(xiàn)出一種此在生命與超越性生命的應(yīng)和。

民歌音韻化表達(dá)的表意功能不同于文字表意之處，在于其內(nèi)含的詩意化表達(dá)。所謂詩意化表達(dá)就是民歌并非簡(jiǎn)單地?cái)⑹鲆粋€(gè)事實(shí)，而是在唱山唱水唱人唱物的過程中，將自我編織進(jìn)世界的意義網(wǎng)格中，從而實(shí)現(xiàn)一種詩意化的生存。筆者就曾在田野調(diào)查中獲知，民歌手到別村對(duì)歌，先是以歌贊美當(dāng)?shù)厣酱ê恿?，歷史傳說，風(fēng)土人情，由此與當(dāng)?shù)馗枋中纬蓪?duì)唱。在此唱答中，這個(gè)外來人進(jìn)入當(dāng)?shù)氐奈幕瘯r(shí)空中，因?yàn)樽鳛樯锏娜艘呀?jīng)在物理意義上進(jìn)入了這個(gè)空間，但從精神上的人格化存在來說還要通過歌唱當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情而取得精神性的進(jìn)入此地。在此過程中物質(zhì)（身體）與精神（情感）因詩意的律動(dòng)而貫通為一個(gè)整體。

由此，民歌的音韻化表達(dá)將個(gè)體的與大全的、物質(zhì)的與精神的、此在的與超越的生命貫通為整體生命的律動(dòng)。

三、民歌音韻化表達(dá)的意義生成功能對(duì)當(dāng)下文化生態(tài)建構(gòu)的意義

民歌音韻化表達(dá)以其個(gè)體與大全、物質(zhì)與精神、此在與超越的整體生命律動(dòng)，在當(dāng)下文化生態(tài)均質(zhì)化、平面化、去深度的文化荒漠化傾向下顯得尤為可貴。作為民歌文化土壤的前工業(yè)文明已經(jīng)被現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化發(fā)展所摧毀，但它們作為“剩余文化”，其文化因子依然進(jìn)入當(dāng)下文化生活。這種進(jìn)入分兩種形式，一是諸如廣西東蘭縣等現(xiàn)實(shí)歌圩的存在，二是民歌以其歌唱的形式使其文化因子借助當(dāng)下聲像符號(hào)的興盛滲入大眾文化傳播。如果我們吸取民歌原生性、地域性、自發(fā)性的民間文化特征，并將其在新的傳播媒介中發(fā)揚(yáng)光大，我們就有可能將這種整體生命律動(dòng)的文化養(yǎng)分輸入到當(dāng)下的文化生態(tài)中，從而建構(gòu)良性的文化生態(tài)。

樂和不同而不失其異。民歌音韻化表達(dá)之所以內(nèi)蘊(yùn)著整體生命的律動(dòng)，其重要原因在于和不同，而不失其異。準(zhǔn)確地說，民歌恰恰是以其眾多的地域性、差異性而彰顯文化創(chuàng)生的活力。具體來說就是各地民歌多以方言演唱，比之于通用流行的語言，這似乎造成了溝通障礙，但恰恰是這種方言蘊(yùn)含了民歌獨(dú)特的韻味。這種獨(dú)特的音意結(jié)合體正蘊(yùn)含了不同地域不同民族的文化傳統(tǒng)。很多時(shí)候我們并不一定能聽懂他們唱的是什么，但僅僅是這種韻律就讓我們感到愜意，讓我們領(lǐng)受到不同文化碰撞所迸發(fā)的活力。當(dāng)然，在保有方言演唱民歌的同時(shí)，我們也可以吸取不同民歌的曲調(diào)、韻律進(jìn)行新民歌的創(chuàng)作，正是這種吸收再造能更加激活民歌的文化活力。

如何從諸如民歌等傳統(tǒng)的民族民間文化中吸取整體生命律動(dòng)的文化營(yíng)養(yǎng)，尚待繼續(xù)深入地探討，但向整體生命律動(dòng)的方向進(jìn)發(fā)，從民歌音韻化表達(dá)的意義生成功能進(jìn)行探索，或許會(huì)對(duì)良性文化生態(tài)的建構(gòu)有些許補(bǔ)益。

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★基金項(xiàng)目：本文系2016年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升立項(xiàng)項(xiàng)目 “文化生態(tài)視閾下廣西民歌的意義生成功能研究”（項(xiàng)目編號(hào)：KY2016LX211）階段成果。

（作者簡(jiǎn)介：向一優(yōu)，男，碩士研究生，廣西藝術(shù)學(xué)院公共課教學(xué)部，講師，研究方向：藝術(shù)理論、民族文藝、大眾文化）（責(zé)任編輯 葛星星）