古希臘與文藝復興中人文主義的對比研究

陳陽 羅琴

古希臘文化是歐洲文化的搖籃，古希臘文化中的人文主義思想對于歐洲文化的發(fā)展有著深遠的影響，從總體上來說，文藝復興的人文主義光輝是由古希臘人文主義點燃的。然而兩者看似相同卻實則有差。本文就古希臘主義與文藝復興中的人文主義不同之處進行對比研究，并淺析其原因。

1 人與神的關系

在古希臘時代，神與人的主要關系體現(xiàn)在古希臘神話上。古希臘神話是古希臘居民對于自然界認知的放大，模糊與抽象的產(chǎn)物，但是也能一定程度上反映他們在當時普遍擁有的意識形態(tài)和折射古希臘文明的人文主義觀念。在古希臘神話中，神在人之上，而又無不在人的周圍，神在人之上又與人和諧統(tǒng)一。在古希臘神話中，我們常常能見到神所擁有的人性，比如美貌仙女忒提斯為了保護自己的兒子阿喀琉斯，將之浸泡在冥河之中以獲得不死之身，這是母性之愛；丘比特與凡人姑娘普賽克為自己愛情而努力奮斗，通過重重考驗，這是情人的執(zhí)著等等。古希臘的宗教意識是神性與人性的結合，人們認為神靈是最完美的人的體現(xiàn)。神與人最大的不同則集中在神的各種非同尋常的奇異能力上，這是古希臘人在社會生產(chǎn)力低下的條件下對人類美好未來以及能力的渴望和追求。

在文藝復興人文主義中神和人的位置發(fā)生了近乎顛倒性的逆轉。經(jīng)歷過黑暗的中世紀之后，但丁的《神曲》點燃了反抗的火種，拉開了文藝復興的序幕。文藝復興伊始，人文主義用理性和和信仰的和諧統(tǒng)一來證明神性與人性并不針鋒相對，而是和諧共存。但丁在《論世界帝國》中明確提出：“真理不僅要靠人的理性的智慧之光，而且要靠神的威力光輝才能得以顯現(xiàn)出來，二者已經(jīng)契合，上天下地都必然一致贊同?！比藦南挛蛔兓搅伺c上帝平等的位置，從而達到與上帝和諧統(tǒng)一的境界。到了莎士比亞時代，莎士比亞在《哈姆萊特中》是這樣贊美人的：“人是多么了不起的一件作品！理想是多么搞對，力量是多么無窮！儀表和舉止是多么端正，多么出色；論行為，多么像天使；論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬物的靈長！”人文主義在這時已經(jīng)將天平傾斜到了人的一方，人的地位從此逐步上升，直至超越神。

2 人對自身命運的把握

人本主義中，人對自身命運的把握是不可確實的一部分。人本主義，以人為本，顧名思義認為人是自己命運的主宰。在古希臘時代，古希臘文學中所展現(xiàn)的命運論調主要由兩種：命運學說和英雄主義。

埃斯庫羅斯和歐里庇德斯都是古希臘著名的悲劇詩人，對命運的結論卻不盡相同。愛思開庫羅斯的思想時消極的，他認為人受命運所支配，為來早已注定，不可更改；歐里庇德斯的思想?yún)s剛好與埃斯庫羅斯相反，他認為個人不受任何人或神的支配，個人有將怎樣的發(fā)展取決于自己本身，個人的命運自己主宰，猶如《美狄亞》中美狄亞在復仇中證明了自己的人格和尊嚴不可侵犯。她不是“隨著命運的激流在黑暗中滾蕩的人”，她是自由意志的完全證明。人民自身的命運有著極大的不可操控性，他們可能隨時陷身食不果腹，情感匱乏或者危難之中，而人們的力量不足以改變當時的所謂的“天命”，所以古希臘文學作品中會出現(xiàn)一種宿命論論調。但是，人們在這種條件下并不是聽天由命，碌碌無為，相反，他們敢于斗爭，勇于奮斗，他們有強烈的掌握命運的愿望。這些從歐里庇德斯等的作品中就可見一斑。所以，古希臘文學的另一部分——英雄主義，淋漓盡致的彰顯了古希臘人民的這種強烈愿望與斗爭。著名的英雄史詩《荷馬史詩》中蘊含了很多這種具有抗爭精神的案例，如希臘第一勇士阿喀琉斯藐視自己英年早逝的神諭，當機立斷踏上征途。

在文藝復興中， 人文主義完完全全進化到了人為本源的層次，所以眾多文學作品從初期的宣揚個性解放發(fā)展到了后期認為自己做命運主人的論調。從薄伽丘《十日談》打破基督教的束縛，重拾古希臘樸素人文主義精神到匹特拉克《歌集》對美好愛情的向往；從莎士比亞的《哈姆萊特》中對抗爭的吶喊到米開朗基羅的《大衛(wèi)》解放宣告，我們都能瞥見人文主義從古希臘時代的羸弱到文藝復興時期的復蘇和壯大。恩格斯指出，文藝復興時期這些杰出的代表人物“既無全都處在時代運動中，在實際斗爭中生活著和活動和，站在這一方面或那一方面進行斗爭，一些人用舌和筆，一些人用劍，一些人則兩者并用。因此就有了使他們成為完人的那種性格上的完整和堅強?！边@時，時代的思潮表現(xiàn)為上帝退位，人取而代之，變?yōu)榈厍蛏暇哂幸庵竞妥饑赖膹姶蠼y(tǒng)治者，有權力去尋覓自己向往的俗世生活。結合當時的社會條件，新生資本主義抬頭，社會生產(chǎn)力進步，人們也有能力去追求自己向往的生活，掌控自己的命運。所以文藝復興時期人文主義相較于古希臘時期，還有著很強烈的樂觀主義精神。古希臘人文主義如同古代先民在逆境中的無奈吶喊，人自己主宰自己的愿景卻囿于種種社會條件限制，如同狂風怒濤中求生的吶喊；隨著社會的發(fā)展，文藝復興時期，在新時代和新文化的影響下人類生產(chǎn)力和思想發(fā)展到了一定的境界足以改變自然界的條件和人類的神話思想。

3 結論

所以從人和神的角度以及人自身命運觀的角度，我們能比較出兩個不同時期額人文主義的差別：古希臘時期的人神關系是神高于人而和諧統(tǒng)一，文藝復興時期先是從上帝高于人到上帝與人平等，到后來的人高于上帝；古希臘時期的人本主義的命運觀有可貴的反抗、斗爭精神，但是卻囿于客觀的社會條件，而文藝復興時期的人本主義命運觀充滿了樂觀主義的精神，也突破了客觀條件的限制，打開了主觀思想的枷鎖。人本主義的發(fā)展史就是人類歷史的發(fā)展史，到現(xiàn)在仍然充滿它活力和希望，希望能通過對比古希臘源頭的人本主義和無可比擬的轉折點文藝復興人本主義比較，讓我們更清楚地展望未來的人本主義發(fā)展態(tài)勢。

（作者單位：重慶市沙坪壩區(qū)重慶師范大學（大學城校區(qū)））