積極在體育教學(xué)中推廣“君子”思想

鐘惠珍

2013年9月以來，隨著“一帶一路”戰(zhàn)略在全球的深入推廣與實(shí)施，隨著大量中國人走出國門，國家對教育，尤其是對基礎(chǔ)教育的要求，也越來越高。中國人，以什么樣的精神面貌擁抱世界，也歷史性地進(jìn)入了我們高中的班會(huì)課堂。

一、思考的緣起：形勢使然

1818年的秋天，囚禁中的拿破侖，在南大西洋的孤島上，與英國使華團(tuán)團(tuán)長阿美士德爵士辯論時(shí)談及了對華關(guān)系。他認(rèn)為，征服這只東方睡獅最好的辦法，就是讓它永遠(yuǎn)在睡夢中。

自那時(shí)起，兩個(gè)世紀(jì)以來，中國人在世界人民的心目中的形象，永遠(yuǎn)是睡不醒的：愚昧落后、保守自私、冥頑不靈、缺乏上進(jìn)……… 進(jìn)入21世紀(jì)，隨著國家綜合實(shí)力的飛速發(fā)展，情況有了很大的改變，但依然沒有徹底的改觀：人傻錢多、缺乏教養(yǎng)、不守秩序、排隊(duì)加塞、大呼小叫、隨地吐痰、亂闖紅燈 ……… 近年來，隨著國人大踏步地走向世界，中國人的形象，與上個(gè)世紀(jì)相比，已經(jīng)不可同日而語。但是，隨著交往增多，文化交流加深，一些深層的矛盾日益浮現(xiàn)，而由此導(dǎo)致的文化沖突，也愈演愈烈，辱華事件接二連三、屢見不鮮。

2013年10月，美國ABC電視臺(tái)主持人吉米·坎摩爾認(rèn)為，要想治療“美國病”，就得殺光中國人；2014年，西班牙電視5臺(tái)，在跨年晚會(huì)的節(jié)目中，極力丑化中國人；2015年11月，德國Spreadshirt公司，公然制售印有“救一只狗，吃一個(gè)中國人”的T恤衫；2016年3月，英國維珍航空公司，無端羞辱中國旅客，且事后拒絕賠禮道歉；2017年夏天，開學(xué)僅三周，澳大利亞墨爾本和悉尼就先后爆出辱華海報(bào)和“殺死中國人”涂鴉事件……

對于以上事件，我們在表達(dá)憤怒和譴責(zé)的同時(shí)，也迫使我們不得不低頭反思：打造什么樣的國家形象和民族風(fēng)貌，才能與我們在全球的經(jīng)濟(jì)地位相匹配？

二、思維的切入：回歸原點(diǎn)

如何塑造國民形象，一直以來，是教育界最重大的話題。但是，大多數(shù)論述，不是冗長繁雜，晦澀難懂，就是虛夸空洞，大若無物。

德國著名哲學(xué)家黑格爾說：一個(gè)民族在痛的時(shí)候，也是最需要他，回頭看的時(shí)候。

中國，有五千年的文明。豐富的文化寶藏，幾乎給了我們解決一切問題的鑰匙。清末大學(xué)者王國維說：以《詩經(jīng)》為代表的中國文化，是整個(gè)中國歷史最純正的血脈，而《詩經(jīng)》本身也理應(yīng)成為中國走向世界所打出的第一面旗幟。

所以，作為老師，尤其是作為語文老師的班主任，從《詩經(jīng)》吸取最純正的營養(yǎng)，或許，就成了我們班會(huì)課堂走向成功的不二選擇。

《詩經(jīng)》是我國傳統(tǒng)文化里最耀眼的明星。它對于人的描述，特別精彩；對于人的思考，也異常全面。《詩經(jīng)》許多優(yōu)美的篇章，所塑造的男女生活形象栩栩如生，所創(chuàng)造的意境如夢如幻，那優(yōu)美的場面，那動(dòng)人的描寫，真的讓人流連忘返，靈魂升華?！对娊?jīng)》的一些觀點(diǎn)，對于塑造現(xiàn)代中國民族精神和形象，以及我們的班會(huì)課，有著莫大的啟發(fā)。

比如《關(guān)雎》中追求窈窕淑女的男子，是那么多情、執(zhí)著，那么讓人魂?duì)繅衾@、輾轉(zhuǎn)反側(cè)，進(jìn)而讓我們不禁對他的愛情命運(yùn)也牽腸掛肚。再如《蒹葭》一詩中“所謂伊人，在水一方”，那種“宛在水中央”的意境也會(huì)讓我們唏噓不已，而水邊飄飄、卓然屹立的美女，更給人一種凜然傲岸，遺世清風(fēng)的感覺。

這種美的熏陶，美的感染，久而久之，自會(huì)讓學(xué)生得到提高。腹有詩書氣自華，說的就是這個(gè)道理！長期浸透于詩書的滋潤和漸染，我們的學(xué)生形象，肯定也是無與倫比，于世難忘。

從這個(gè)角度講，《詩經(jīng)》對我們的教育、我們班會(huì)課的意義，可謂重大無比。

三、思想的確立：君子教育，從娃娃抓起；君子形象，從孩子開始

新世紀(jì)的中國，應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的國民形象，才會(huì)贏得全世界的尊重。這是一個(gè)重大的時(shí)代命題，也是一個(gè)重大的教育命題。

早在17世紀(jì)后期，為了適應(yīng)大英帝國迅速擴(kuò)大的海外殖民利益，英國就開始在中小學(xué)，開始實(shí)施“紳士教育”?！凹澥拷逃保钤缬捎軐W(xué)家、政治家、教育家洛克提出，他把那種既有貴族氣派，又有資產(chǎn)階級創(chuàng)業(yè)精神和才干，還有強(qiáng)健的體魄的人稱之為“紳士”。“紳士教育”的目的在于培養(yǎng)“紳士”。這種“紳士”必須是“有德行、有用、能干的人”。即必須具有上層社會(huì)所理解的道德思想與行為；具有開拓資本主義事業(yè)的廣泛能力、機(jī)敏與自信；具有高貴的文明的禮貌與儀態(tài)；具有多方面的學(xué)識(shí)，足智多謀。應(yīng)該說，大英帝國在這個(gè)方面還是比較成功的。迄今為止，英國的紳士形象，一直作為文明世界的標(biāo)尺，為全世界所推崇。

英國的紳士教育，在中國的《詩經(jīng)》里，我們稱之為“君子”教育。

《詩經(jīng)》特別強(qiáng)調(diào)君子這一形象，“君子”一詞在《詩經(jīng)》中共出現(xiàn)183次，是除了一般人稱代詞“彼”“其”之外出現(xiàn)頻率最高的具體稱謂。這明白無誤的反映出古人對“君子”的偏愛。《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的眾多“君子”主要有以下幾類：周王或各國諸侯，所謂“愷悌君子，民之父母”（《大雅.洞酌》）；有德行的貴族青年，是謂“顯允君子，莫不令德”（《小雅.湛露》；丈夫或情人，像《鄭風(fēng).風(fēng)雨》“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈；既見君子，云胡不夷！”就是以“君子”作為丈夫的愛稱；當(dāng)政者（一般有諷刺意味，如《魏風(fēng).伐檀》中的“彼君子兮，不素餐兮”）；帶兵出征的將軍，這一種君子形象在《詩經(jīng)》那為數(shù)不多的戰(zhàn)爭詩中展現(xiàn)的淋漓盡致。

落實(shí)到課堂上，我們可以把君子之美理解為：才貌齊備，孔武有力，威儀兼修，德行合一，寬厚仁慈。

《詩經(jīng)》中的男性，才情俱佳，多具有陽剛之美，而具有孔武有力的外在形象更容易受到關(guān)注與贊美。如《周南·兔罝》歌贊武士的英勇，其詩曰：

肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。肅肅兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。肅肅兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。

具有文質(zhì)彬彬的君子風(fēng)范，又有仁德義勇、武剛堅(jiān)毅的男性形象，成了那一時(shí)代道德追求的最高標(biāo)準(zhǔn)。

這一道德的教化，具體到君子教育里，即使在今天，依然熠熠生輝，同時(shí)也成了一個(gè)迫切的命題。