馬克思主義人學(xué)視域下的“社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化”

薛俊清

摘要：促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義人學(xué)的核心。把社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變放到馬克思人學(xué)視域中去，對(duì)“以人為本”的理解會(huì)由價(jià)值層面上升到歷史科學(xué)層面。社會(huì)發(fā)展以人為本，人的發(fā)展以需要為本，需要?jiǎng)t以“全面”為本。我國(guó)當(dāng)前處在馬克思所說(shuō)的“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。正視這一階段，把它和社會(huì)主要矛盾的解決統(tǒng)一起來(lái)，從“物”的產(chǎn)生、“物”的布局、“物”的持續(xù)、“物”的配置、“物”的共享五個(gè)方面把握，會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義人學(xué)；人的全面發(fā)展；社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化

中圖分類(lèi)號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1004-3160（2018）02-0045-07

在社會(huì)發(fā)展觀領(lǐng)域，“以人為本”雖然已提出多年，但在過(guò)去一定時(shí)期，把發(fā)展作為一個(gè)政績(jī)?nèi)タ剂繒r(shí)，確實(shí)一定程度上背離了“人”這一主題，陷入了以“物”為本，或者以GDP為本的抽象原則。當(dāng)重回“以人為本”這一價(jià)值主題后，我們應(yīng)進(jìn)一步追問(wèn)的是：社會(huì)發(fā)展以人為本，而人的發(fā)展又應(yīng)以何為本？畢竟，“人”是一個(gè)過(guò)于復(fù)雜的哲學(xué)問(wèn)題，但也是為政者必須要現(xiàn)實(shí)思考的問(wèn)題。它也是馬克思畢生求索的問(wèn)題，在由空想社會(huì)主義向科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程中，在擺脫費(fèi)爾巴哈抽象地從類(lèi)本質(zhì)理解人向歷史唯物主義地理解人，從道德的人向社會(huì)關(guān)系的人這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，馬克思確立了自己關(guān)于人的歷史科學(xué)即唯物史觀。黨的十九大報(bào)告提出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大論斷，還據(jù)此在實(shí)踐方略上提出了新的要求。如果把這些判斷放到馬克思的人學(xué)視域中，就會(huì)在社會(huì)歷史科學(xué)層面有一種深刻的認(rèn)識(shí)。

一、馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論（三階段論）

促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義人學(xué)的核心，也是貫穿馬克思主義理論始終的線索。以馬克思、恩格斯經(jīng)典作家為例，馬克思在其早期作品《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出人的全面發(fā)展思想，他把人的全面發(fā)展定義為：“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，最終占有自己的本質(zhì)?！盵1]189“人的全面發(fā)展”這一說(shuō)法正式出現(xiàn)在1845--1846年完成的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中。而在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中的經(jīng)典表述則是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[2]?！顿Y本論》寫(xiě)作時(shí)期，是其人的發(fā)展理論的成熟時(shí)期，他從人與社會(huì)的關(guān)系出發(fā)，揭示出人的全面發(fā)展伴隨著社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過(guò)程，并概括了三大社會(huì)形態(tài)中人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即通常說(shuō)的“三階段論”。

第一階段是“人與人的依賴(lài)性”?！叭说囊蕾?lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和獨(dú)立的地點(diǎn)上發(fā)展著。”[3]52這個(gè)社會(huì)形態(tài)處于自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，其基本特征就是：人與人以血緣、家族為紐帶形成一種天然的依賴(lài)關(guān)系；擴(kuò)展開(kāi)來(lái)就是以封建宗法為基礎(chǔ)形成一種后天的依賴(lài)關(guān)系，比如直接的統(tǒng)治和服從關(guān)系。這種集體關(guān)系的出現(xiàn)，主要是為了應(yīng)對(duì)強(qiáng)大的自然不可抗力。由于生產(chǎn)力水平極低，人們只有以某種類(lèi)似“命運(yùn)共同體”的形式從事物質(zhì)生產(chǎn)，才能在惡劣的自然環(huán)境中存活下來(lái)。人在這一階段沒(méi)有什么發(fā)展可言，只能在“狹窄的范圍內(nèi)”與自然發(fā)生著關(guān)系，并且在“獨(dú)立的地點(diǎn)上”與其他人發(fā)生著社會(huì)關(guān)系，這被費(fèi)孝通先生稱(chēng)之為“熟人社會(huì)”。

第二階段是“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”?！耙晕锏囊蕾?lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系?！盵3]52這是以資本主義為完整和典型存在的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代。由于通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)了政治解放，所以人與人之間擺脫了人身依附關(guān)系，轉(zhuǎn)而成為平等存在。政治解放為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展厘清了道路，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又鞏固了政治解放的成果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的政治前提是獨(dú)立主體的存在，因而處在商品兩端的主體（人）必須是平等的、自由的。而在社會(huì)運(yùn)行中的表現(xiàn)是，人的獨(dú)立性建立在對(duì)“商品”（物）的依賴(lài)性基礎(chǔ)上。商品具有了一種神奇的魔力，它變成人和社會(huì)聯(lián)結(jié)的唯一支點(diǎn)，人的獨(dú)立性取決于該支點(diǎn)的牢固性。貨幣作為特殊的商品，更是人衡量自己本質(zhì)對(duì)象化的重要標(biāo)尺，人占有的越多越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。特別是勞動(dòng)力成為商品、貨幣成為資本以后更是如此。在資本市場(chǎng)中，人作為勞動(dòng)力主體沒(méi)有自己的獨(dú)立人格，他只是成為資本增值的活工具。相反，資本自身卻擁有了人格化特征。人的秉賦要素、能力要素等只有轉(zhuǎn)化為資本才帶給人現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立性?？梢哉f(shuō)，第二階段（以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性）和第一階段（人與人的依賴(lài)性）相比，人發(fā)展的歷史性進(jìn)步是毋庸置疑的。借助統(tǒng)一的市場(chǎng)規(guī)則，人從地域、身份、行業(yè)等限制中解放出來(lái)，獲得“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”。但辯證地看，它也使人陷入一種“物化”生存：即主客體發(fā)生顛倒，“物”成了支配人的主體，人卻成了受“物”奴役的客體，而無(wú)暇去專(zhuān)注于自我的進(jìn)一步發(fā)展。商品社會(huì)中的金錢(qián)崇拜，以及由此衍生的權(quán)力尋租、消費(fèi)主義等，都是“物化”生存的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。“物化”生存既是一種生活狀態(tài)，更是一種價(jià)值觀和思維方式，作為觀念它是由現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系決定的。只有歷史條件成熟了，私有制被揚(yáng)棄，異化被克服，人的發(fā)展才能進(jìn)入到下一個(gè)階段。

第三階段是人的全面發(fā)展。“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段?！盵3]52唯物史觀視域下的未來(lái)社會(huì)至少要具備三點(diǎn)：其一，個(gè)人全面發(fā)展是前提。馬克思認(rèn)為人因勞動(dòng)的異化而異化，最終也因勞動(dòng)的解放而解放。勞動(dòng)解放并不意味著不勞動(dòng)，而是從事著自己喜歡的“勞動(dòng)”，因而這個(gè)“勞動(dòng)”也與通常社會(huì)分工意義下的被迫“勞動(dòng)”全然不同，可以稱(chēng)之為“實(shí)踐”。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐是人的類(lèi)本質(zhì)，是人的本質(zhì)對(duì)象化的過(guò)程，人在這一過(guò)程中體會(huì)、確證著自我的價(jià)值，體會(huì)著“天生我才必有用”的真實(shí)內(nèi)涵。其二，產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)。建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和豐富的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)上的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，揚(yáng)棄了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，真正實(shí)現(xiàn)了共有共享。人有充足的物質(zhì)條件作后盾，不再為生存需要而消耗有限的生命，而是專(zhuān)注于自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。其三，自由個(gè)性是目標(biāo)。未來(lái)社會(huì)中，馬克思認(rèn)為人與人的關(guān)系是“自由人的聯(lián)合體”。每個(gè)人自己就是自己的目的，它源于自身的興趣和潛能?；诠餐瑦?ài)好和信仰組成的共同體（聯(lián)合體），將使每個(gè)人的個(gè)性更加豐富、完滿，他因全面的需要發(fā)揮著自己全面的能力，又以全面的能力占有著自己全面的關(guān)系。

二、以人的發(fā)展理論來(lái)透視“社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化”

自十六大以來(lái)，“促進(jìn)人的全面發(fā)展”被正式寫(xiě)入黨的歷次代表大會(huì)的報(bào)告中，這體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值理想，也源自于馬克思主義的價(jià)值“初心”。它和十九大提出的“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”是內(nèi)在一致的，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯的統(tǒng)一。

用馬克思的人學(xué)理論來(lái)解讀中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代及其人的發(fā)展，首先要回答的就是它的階段問(wèn)題。從社會(huì)形態(tài)而言，我國(guó)處在以公有制為主體多種所有制并存的社會(huì)主義初級(jí)階段。在文明形態(tài)上我們現(xiàn)在工業(yè)文明都沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。依據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等總體水平，我們還處在馬克思所說(shuō)的人的發(fā)展的第二個(gè)階段，即“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。人的能力培養(yǎng)在今天還不能做到按興趣或潛能來(lái)實(shí)現(xiàn)，而主要是以市場(chǎng)為導(dǎo)向，因?yàn)槿藗冏钪匾膭?dòng)機(jī)依然是利益動(dòng)機(jī)。依照生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的原理，只能充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的作用，只能讓個(gè)體以“物”的尺度衡量他的“獨(dú)立性”。在社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然主體部分的生產(chǎn)資料是公有的，但生活和消費(fèi)資料卻通過(guò)市場(chǎng)擁有了“個(gè)人所有”的獨(dú)立外觀，其占有的豐富程度決定了人的獨(dú)立程度，即馬克思所描寫(xiě)的“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”。所以，“物的依賴(lài)性”和“人的獨(dú)立性”構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)中人發(fā)展的兩極：獨(dú)立性即自由成為人發(fā)展的價(jià)值一極；依賴(lài)性即必然成為人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)一極。而好的政治實(shí)踐就是能立足于這兩個(gè)維度，為人的發(fā)展不斷地提供積極的制度空間。

馬克思曾說(shuō)：“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[4]203而真正的“問(wèn)題”總是寓于真正的“矛盾”當(dāng)中。近40年來(lái)，中國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)程都是由問(wèn)題“倒逼”而推動(dòng)的，同樣，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代主要矛盾的轉(zhuǎn)化，深層次是人的發(fā)展需要的轉(zhuǎn)化。因?yàn)轳R克思主義的社會(huì)發(fā)展觀是以人為本，而人的發(fā)展以需要為本，需要?jiǎng)t以全面為本。人的全面需要是隨著社會(huì)發(fā)展不斷“躍遷”并被“激活”的過(guò)程，它基本遵循著西方心理學(xué)家馬斯洛提出的“生存、安全、尊重、愛(ài)、自我實(shí)現(xiàn)”這五個(gè)發(fā)展層次。過(guò)去幾十年，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾；而新時(shí)代將轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這一判斷，其重要性正如十九大報(bào)告所言：“必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化。對(duì)黨和國(guó)家工作提出了許多新要求。我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步?！彼裕饕艿淖兓鋵?shí)質(zhì)是人民發(fā)展新的“需要”與社會(huì)發(fā)展新的“供給”之間的失衡造成的。于需要方面，升級(jí)且拓展為對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的訴求；于供給方面，則是落后的社會(huì)生產(chǎn)力問(wèn)題雖然解決了，但不平衡不充分問(wèn)題卻突出了。再深入分析，不平衡是從“面”上來(lái)說(shuō)的，有的（方面、地區(qū)）發(fā)展好一些，有的發(fā)展差一些；不充分是從“點(diǎn)”上來(lái)說(shuō)的，因無(wú)法實(shí)現(xiàn)量的持續(xù)，故有時(shí)發(fā)展多一些，有時(shí)發(fā)展少一些。兩個(gè)社會(huì)主要矛盾相比，過(guò)去偏重于“需求側(cè)”，因?yàn)槿嗣竦奈镔|(zhì)（包括最基本的文化）生活資料是剛性需求，要滿足基本的生存需要；而今天偏重于“供給側(cè)”，追求的是提升發(fā)展的質(zhì)量和效益，讓人民在選擇中感受著美好。所以“物質(zhì)文化需要”同“美好生活需要”的根本區(qū)別在于：前者偏于物質(zhì)后者偏于精神，前者重于數(shù)量后者重于質(zhì)量，前者只能求取同一性而后者能實(shí)現(xiàn)差異性。

如“幸?！币獋鬟_(dá)的意義一樣，“美好”也是一種借用模糊性語(yǔ)詞表達(dá)的感受，它受文化、地域、時(shí)代、社會(huì)歷史等條件的限制，只有量化才有現(xiàn)實(shí)意義。比如在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，中國(guó)農(nóng)民感受的“美好”就可以量化為“一畝地，兩頭牛，老婆兒子熱炕頭”。特別在國(guó)家社會(huì)層面，只有模糊性語(yǔ)言上升為精確性語(yǔ)言，價(jià)值合理性語(yǔ)言上升為工具合理性語(yǔ)言，才具有政治實(shí)踐的可能性。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展，它是圍繞“為人民謀幸福”這一“初心”，因時(shí)而宜，因地而宜，所形成的一套系統(tǒng)規(guī)范的科學(xué)體系。以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為例，它包含的發(fā)展前提即社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，發(fā)展領(lǐng)域即“五位一體”總體布局，發(fā)展目標(biāo)即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”，發(fā)展動(dòng)力即“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，發(fā)展理念即“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”，發(fā)展的階段任務(wù)是“決勝全面建成小康社會(huì)”和“開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程”，發(fā)展的價(jià)值理想是“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，發(fā)展的哲學(xué)方法論是“歷史唯物主義”。

“物的依賴(lài)性”既阻礙了人的進(jìn)一步發(fā)展，容易使人陷入“物化”生存，但同時(shí)也成為商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑。黨的十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平同志系統(tǒng)闡述了五大發(fā)展理念，認(rèn)為它們是“十三五”乃至更長(zhǎng)時(shí)期我國(guó)的發(fā)展思路、發(fā)展方式和發(fā)展著力點(diǎn)。于是，對(duì)應(yīng)社會(huì)主要矛盾的兩個(gè)方面，人的“物的依賴(lài)性”與國(guó)家的“五大發(fā)展理念”之間就形成了內(nèi)在的統(tǒng)一性。第一，“創(chuàng)新”解決的是“物”的產(chǎn)生，它離不開(kāi)人“全面的能力的體系”。發(fā)展不僅為了人民，發(fā)展更依靠人民。十九大報(bào)告提出要深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。通過(guò)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，推動(dòng)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新。以新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)等增加“物”的創(chuàng)造。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略依賴(lài)于人“全面的能力的體系”的激發(fā)。唯此，到第一個(gè)一百年時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番。到第二個(gè)一百年時(shí)，雖然還無(wú)法提出量化指標(biāo)，但原則上能建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。 第二，“協(xié)調(diào)”解決的是“物”的布局，它根源于人“多方面的需求”?，F(xiàn)實(shí)來(lái)看，我國(guó)不同地區(qū)、不同領(lǐng)域的生產(chǎn)力水平和布局很不均勻；“五位一體”的總體布局中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)各方長(zhǎng)短不一；城鄉(xiāng)主體之間和區(qū)域主體之間的發(fā)展差距很大；等等。所以，一方面是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，另一方面卻是不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)實(shí)。故十九大報(bào)告中提出要統(tǒng)籌推進(jìn)“五大建設(shè)”，抓重點(diǎn)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略等等。第三，“綠色”解決的是“物”的持續(xù)，它建立在“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”。雖然馬克思、恩格斯所處的年代還沒(méi)有出現(xiàn)全球性的生態(tài)問(wèn)題，但綠色發(fā)展的思想已置入他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的想象中，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)配他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己”[5]。在十八大報(bào)告提出全面建成小康社會(huì)的生態(tài)指標(biāo)基礎(chǔ)上，十九大報(bào)告又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)格局、生產(chǎn)方式、生活方式”。所有這些都是為了合理調(diào)配人與自然之間的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性。第四，“開(kāi)放”解決的是“物”的配置，它依賴(lài)于“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換”。“物質(zhì)交換”與“物質(zhì)變換”的區(qū)別在于，前者是指人與人之間的商品交換，后者指人與自然之間的生產(chǎn)轉(zhuǎn)換。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)歷史由民族歷史轉(zhuǎn)向世界歷史是一個(gè)偉大的進(jìn)步。生產(chǎn)力越發(fā)展，各民族的原始封閉狀態(tài)被日益完善的生產(chǎn)方式、交往方式和分工消滅得越徹底，歷史越成為世界歷史。所以，大工業(yè)開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，人的發(fā)展伴隨著國(guó)家的發(fā)展都要順應(yīng)這樣的趨勢(shì)，通過(guò)世界市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換”即資源的全球配置。正是認(rèn)識(shí)到開(kāi)放是必由之路，所以近40年的實(shí)踐，我國(guó)取得了舉世矚目的成就。未來(lái)，更要以“一帶一路”建設(shè)為重點(diǎn)，形成海陸內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、東西雙向互濟(jì)的開(kāi)放格局。第五，“共享”解決的是“物”的分配，它要實(shí)現(xiàn)人“全面的關(guān)系”。在馬克思的理論中，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所實(shí)現(xiàn)的“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，僅僅使人在理論上具備了“全面的關(guān)系”的可能性，現(xiàn)實(shí)中因?yàn)樗接兄葡鹿蛡騽趧?dòng)的存在，人與人、人與自然之間其實(shí)處于“異化”狀態(tài)，是一種“片面的關(guān)系”?！耙粋€(gè)人的發(fā)展取決于和他直接和間接地進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵6]共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，通過(guò)調(diào)整國(guó)民收入分配格局，努力解決收入分配差距較大問(wèn)題，使發(fā)展成果更公平地惠及全體人民。在自由平等中實(shí)現(xiàn)人“全面的關(guān)系”，進(jìn)而“促進(jìn)人的全面發(fā)展”。

三、“變”與“不變”所體現(xiàn)的歷史唯物主義方法論

根據(jù)馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解，人的全面發(fā)展包含了三個(gè)層面的關(guān)系，即人的類(lèi)本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系。類(lèi)本質(zhì)是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，也是人區(qū)別于動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)能力；社會(huì)本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”；個(gè)體本質(zhì)就是人與人相區(qū)別的自由個(gè)性。馬克思從不把這三者孤立起來(lái)，或者把人理解為孤零零的個(gè)性，或者把人理解為脫離社會(huì)的純粹的類(lèi)本質(zhì)，或者把人理解為固化于一定社會(huì)結(jié)構(gòu)中的關(guān)系存在。相反，馬克思總是把人放在由物質(zhì)生產(chǎn)所決定的歷史進(jìn)程中，放在一定的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系中進(jìn)行考察，以社會(huì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展來(lái)說(shuō)明人的發(fā)展，其中，類(lèi)本質(zhì)和自由個(gè)性的覺(jué)醒構(gòu)成了人的能動(dòng)性力量。所以，唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)“是從事實(shí)際活動(dòng)的人”[1]525，方法論是對(duì)他們的物質(zhì)生活條件進(jìn)行歷史的、辯證的考察，指出其未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。一方面，這種歷史辯證法我們可以稱(chēng)之為“現(xiàn)實(shí)的理想主義”，正如馬克思所指出的：辯證法在它的“合理形式上”就是“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”。[7]22另一方面，為了避免理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)情打壓，本質(zhì)對(duì)存在的殘酷剝奪，馬克思又強(qiáng)調(diào)“理想的現(xiàn)實(shí)主義”，比如他說(shuō)：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)實(shí)狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵7]539所以，辯證法就是“肯定的理解中包含著否定的理解”“是其所不是，不是其所是”，是理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。

矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，矛盾分析方法是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。抓住了社會(huì)主要矛盾就等于抓住了社會(huì)主要問(wèn)題， 因?yàn)檎嬲膯?wèn)題“是公開(kāi)的、無(wú)所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲”[4]203。十九大報(bào)告中很重要的內(nèi)容就是提出了一個(gè)“變”，即我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化；十九大報(bào)告也在“變”的基礎(chǔ)上提出了兩個(gè)“不變”，即我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒(méi)有改變我國(guó)社會(huì)主義所處的歷史階段，它仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情“不變”，它是世界上最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位“不變”。所以要牢牢把握這個(gè)基本國(guó)情，立足這個(gè)最大實(shí)際。社會(huì)主要矛盾的變化，實(shí)際上體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾所呈現(xiàn)出來(lái)的新的階段性特征，是“質(zhì)不變”過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的“量變”?！百|(zhì)不變”要求我們要緊緊依托這樣一個(gè)歷史階段、世界定位，注重路線、方針、政策的連續(xù)性、穩(wěn)定性，不急于求成，不跨越階段?！傲孔儭币笪覀儚年P(guān)系全局的歷史性變化出發(fā)，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，促進(jìn)主要矛盾向更高層級(jí)轉(zhuǎn)化。所以，“變”和“不變”的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)就是唯物辯證法“肯定的理解中包含著否定的理解”，體現(xiàn)著歷史唯物主義的方法論自覺(jué)。

上升為對(duì)人發(fā)展的理解，也體現(xiàn)著“變”與“不變”的統(tǒng)一?！按龠M(jìn)人的全面發(fā)展”自十六大開(kāi)始寫(xiě)入黨的報(bào)告，成為“不變”的價(jià)值理想。而每一次闡述時(shí)和它相聯(lián)系的主題卻是“變化”的。十六大把它和建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)結(jié)合在一起，提出“形成全民學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容。十七大把它和科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合在一起，提出“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展”，并在修改黨章總綱時(shí)增寫(xiě)了“促進(jìn)人的全面發(fā)展”這一內(nèi)容。十八大把它和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基本內(nèi)容結(jié)合在一起，提出“促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。十九大更是多次提到“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，特別是把它和人民的“獲得感”聯(lián)系起來(lái)，提出“深入開(kāi)展脫貧攻堅(jiān)，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！?。所以，要么是從變化的社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)強(qiáng)調(diào)歷史性任務(wù)，要么是從不變的價(jià)值理想出發(fā)強(qiáng)調(diào)發(fā)展目標(biāo)，二者統(tǒng)一于馬克思的歷史唯物主義辯證法。而且，“促進(jìn)人的全面發(fā)展”作為一個(gè)動(dòng)態(tài)性過(guò)程，它內(nèi)含著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。一方面，通過(guò)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域的改革，讓民眾趨向于對(duì)“物”的良性“依賴(lài)”；另一方面，通過(guò)政治建設(shè)更好地維護(hù)“人的獨(dú)立性”，通過(guò)社會(huì)建設(shè)更好地保障“人的獨(dú)立性”，通過(guò)文化建設(shè)更好地引導(dǎo)“人的獨(dú)立性”。比如，通過(guò)反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化作品，培養(yǎng)人的市場(chǎng)主體性卻不致淪為利己主義，培養(yǎng)人的獨(dú)立人格卻不致墮為自由主義。

工業(yè)文明進(jìn)程中出現(xiàn)人的“物化”生存狀態(tài)，影響著人的全面發(fā)展，有損于人的尊嚴(yán)。如何在發(fā)展中超越“物化生存”而走向“能力化生存”并注重自由個(gè)性的“創(chuàng)新能力”，是關(guān)系到馬克思主義旨趣的一個(gè)時(shí)代性課題。我們要透過(guò)社會(huì)主要矛盾的變化分析現(xiàn)實(shí)的人，這是唯物史觀的基本立場(chǎng)和方法。具體而言，就是個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣的。這同他們的需要相一致，也同他們的生產(chǎn)相一致，“既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”。[1]520要注重在解決社會(huì)主要矛盾中促進(jìn)人的發(fā)展。這是一個(gè)歷史過(guò)程，也是一個(gè)要不斷回歸馬克思的過(guò)程，特別是回歸那段經(jīng)典論述：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正的解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵1]185-186

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責(zé)任編輯：曹桂芝