院落文化：體現(xiàn)家文化的時(shí)空觀

庭院建筑代表了一定時(shí)代文化、經(jīng)濟(jì)和思想的風(fēng)貌狀況，其中凝聚了一定時(shí)代的人類文明。庭院是中國人千百年來的理想居所，院落文化作為中國傳統(tǒng)空間的形態(tài)之一，始終貫穿著人與自然這個(gè)永恒的主題。

中國傳統(tǒng)的庭院大約可以分為三種，即家庭、宮庭（朝廷）、園庭，分別代表中國傳統(tǒng)中三種文化認(rèn)同作用于庭而產(chǎn)生的庭院類型——人居類型、公共空間類型和游賞類型。

家與庭：家的防衛(wèi)性功能決定了“庭”這一內(nèi)向性空間形態(tài)

屈原曾以一種哲人的氣質(zhì)發(fā)出“遂古之初，誰傳道之？”的疑問，傳統(tǒng)的庭院人居模式是如何產(chǎn)生的呢？我們知道任何一種建筑模式的產(chǎn)生發(fā)展都與一種新的生活方式密切相關(guān)。庭的產(chǎn)生是隨著舊石器時(shí)代晚期以核心家庭為單位的分居居住模式的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。家在中國傳統(tǒng)文化中是一種核心文化，一切其它制度禮儀均由家引申而來。在石器時(shí)代的群居模式中，內(nèi)向性的領(lǐng)域空間已經(jīng)形成，但庭院尚未形成。幾千年前古人的生存環(huán)境極為惡劣，“人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇”，自然災(zāi)害、野獸襲擊、部落戰(zhàn)爭，這一切都需要一個(gè)安全的居住環(huán)境。于是防衛(wèi)就成了生死攸關(guān)的功能要求而滲透于建筑中。正像“房”的字意，《釋名》曰：“房，防也?！薄墩f文解字》曰：“戶，護(hù)也。”家的防衛(wèi)性功能需要決定了采用“庭”這一內(nèi)向性的空間形態(tài)。

“由于中國的歷史長期處在動蕩不安的局勢下，在房屋的設(shè)計(jì)中防衛(wèi)的意義被一再地強(qiáng)調(diào)著。房屋的外墻或圍墻被看作是一種求得安全的需要；門窗并不是可以在周邊的墻上任意開啟的，因此擔(dān)任采光通風(fēng)任務(wù)的庭院就無法消失?！钡佬l(wèi)的功能并不是家庭采納庭院布局的唯一理由，梁思成指出：“在其它文化中，也都曾有過防御性的庭院，如在埃及、巴比倫、希臘、羅馬就都有過。但在中國，我們掌握了庭院部署的優(yōu)點(diǎn)，揚(yáng)棄了它的防御性部署，而保留它的美麗廊廡內(nèi)心的寧靜，供給居住者庭內(nèi)‘戶外生活的特長，保存利用至今?！逼渌幕性冀ㄖ南蛐氖讲季趾统鲇诠虻脑郝湫问綖楹螞]能像中國庭院那樣成為一種普遍的型制呢？這其中家文化對庭院空間的文化認(rèn)同是不容忽視的。在建筑出現(xiàn)的最初，建筑本質(zhì)即居住，中國隨后出現(xiàn)的其它建筑類型，都采用了家的空間形式——庭。

從另一方面來說，中國傳統(tǒng)庭院的產(chǎn)生也與宇宙觀、空間觀息息相關(guān)。中國傳統(tǒng)的宇宙觀可從“宇宙”的詞義發(fā)展得到啟示，“宇”的意義發(fā)展經(jīng)過了“屋檐”-“屋宇”-“界限”-“空間”，“宙”的意義則從“棟梁”發(fā)展為“時(shí)間”。因此“宇宙”一詞就有了三個(gè)意義：屋檐與棟梁；空間與時(shí)間；天地。所以“宇宙”兩字共同揭示了中國傳統(tǒng)宇宙觀與家的關(guān)系——中國傳統(tǒng)宇宙觀、空間觀均是從家的營建活動和居住建筑構(gòu)件中衍生發(fā)展而來，體現(xiàn)了家文化的時(shí)空觀?！稄V雅·釋詁二》曰：“是凡言宇宙者，皆居之義也”。美學(xué)家宗白華指出：“中國人的宇宙概念本與廬舍有關(guān)?！钍俏萦睿媸怯伞钪谐鋈胪鶃?。中國古代農(nóng)人的農(nóng)合就是他的世界。他們從屋宇得到空間觀念，……從宇中出入而得到時(shí)間觀念?！?/p>

朝與庭：禮制秩序的本質(zhì)反映

朝庭、宮庭、王庭、府庭、禁庭，等等都是公共性的庭院空間，與國有關(guān)。中國傳統(tǒng)文化中，國與家的關(guān)系可用“家國同構(gòu)”來描述?！凹覈瑯?gòu)”即古代中國“家”與“國”社會基礎(chǔ)相同，具有同一原則，同構(gòu)關(guān)系。人們常說的“家天下”一詞就說明家即天下，天下即家。孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國家，天下之本在于國，國之本在家，家之本在身。”墨子也說：“治天下之國若治一家。”“修身、齊家、治國、平天下”表達(dá)了中國儒家文化對家與國認(rèn)識的一致性。家庭就是封建社會的細(xì)胞，國家與家庭不過是大家與小家的關(guān)系。

就建筑而言，這種“家國同構(gòu)”導(dǎo)致國家的建筑類型（宮、廟、郡）都采用了家的空間形態(tài)——庭。“家庭日常所居之四合院，也正是王城、宮殿的同構(gòu)體”。作為中國傳統(tǒng)人格行為指南的禮制，也是以家為中心的，禮按照家族模式使家庭和生活的宗法等級關(guān)系倫理化，制度化，將人-家-國這一系列聯(lián)系為一整體。宮殿、衙署、廟宇等公共建筑空間是中國建筑的精髓所在，在這些建筑的庭院空間中，禮制的作用表現(xiàn)得更加充分?！爸袊鴮m殿本是住宅的放大，外朝內(nèi)廷，前朝后寢，合乎‘天地之道，‘陰陽之理，也是禮制秩序的本質(zhì)反映?！?/p>

園與庭：天人合一，儒道兩家的融合

在“天人合一”的傳統(tǒng)宇宙審美原則中，儒道二家都把怎樣使自己的生命和宇宙融為一體作為最重要的問題加以研究，只是有不同的側(cè)重，儒家重人而道家重天。“園”深受道家的影響，注重自然性，尤其是士大夫階層從詩、書、畫等各藝術(shù)領(lǐng)域?qū)ψ匀坏耐瞥缫采钌钣绊懥恕皥@”從內(nèi)涵到形態(tài)的一切方面?！岸鴤鹘y(tǒng)庭院建筑，則可以看作儒道對立互補(bǔ)雙重影響的一個(gè)中間地帶”。

園與庭的結(jié)合是儒道兩家的融合。它與園林的區(qū)別在于“園庭”與“園林”代表了“園”范圍的兩個(gè)界限。園庭是道家文化對庭院的限定，是在庭院空間中表達(dá)出對世外的向往?？傊瑐鹘y(tǒng)士大夫階層的那種無處不在的自然情結(jié)從隱逸文化、從“天人之際”的宇宙觀、從士大夫的人格觀、從思維方式和美學(xué)原則各個(gè)方面決定了園林文化對庭院空間深刻影響。

此外，在中國五千多年的歷史中，“隱逸”逐漸成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。隱逸文化以老莊的道家思想為哲學(xué)基礎(chǔ)，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”為士大夫的處世哲學(xué)。但無論得意失意、在朝在野，士大夫們皆以喜好山水田園之樂為名士風(fēng)尚。

那么，文人士大夫階層在園林中又是如何“隱逸”的？

悠游在瀛園的園林庭院中，緩慢而內(nèi)斂的情緒漫溢四周，古樸素質(zhì)的氣息縈繞左右，建筑、植物、山石和水結(jié)集在這些體會之中，創(chuàng)造出了獨(dú)一無二的隱逸空間。在園林之中，士大夫的情感世界，生活情趣、審美理念，無一不在日常生活中得到物化，同時(shí)在物化世界中又展現(xiàn)中國文人獨(dú)有的精神畫卷，他們在此獲得精神的修養(yǎng)。

然而，隱逸的現(xiàn)象背后，其實(shí)也有著各種各樣的訴求，園林的隱逸也因人而異：

一、半宦半隱，胸有安邦治國之策，卻半生東籬采菊。在中國歷史中，不只出現(xiàn)了一個(gè)陶淵明，他們滿腹經(jīng)綸，卻又不事王侯，高尚其事的避世態(tài)度?！都t樓夢》中描寫的甄士隱，成天種花蒔竹，不以功名過著“神仙也似的生活”?！板瓐@”也是因此而建，一花一木、一亭一榭的培植與構(gòu)架中，大有文章，在園林之中以“獨(dú)善其身”獲得精神解脫。

二、半俗半禪，深諳中庸之道，出世入世微妙平衡。從伯夷、叔齊開始的避世隱逸傳統(tǒng)，一直是中國精英人士在出世與入世之間的一個(gè)重要選項(xiàng)。但是，并非所有人都愿意完全脫離世俗，歸園修身養(yǎng)性保持自身的人格純度，獲得隱逸的自由同時(shí)，也為出世商海沉浮提供強(qiáng)大精神能量。

三、與友為鄰，交游四方，樂乎泉林。園林不僅是古代士大夫階層隱于“市”棲身之所，也是他們以文會友，雅集聚會的場所。而在今日的中國，身處金字塔尖的財(cái)智階層也開始逐漸摒棄商業(yè)化的聚會空間，回歸中式人文社交，這是一個(gè)圈層隱“市”情結(jié)。

雖然，在當(dāng)代不再有“隱士”，但“心隱”的愿望卻始終存在，園林庭園依舊是隱逸文化的最佳載體。