當(dāng)今德法社會(huì)的馬克思印象

徐之凱

馬克思作為一種思想記憶，深深植入了法德不斷發(fā)展變化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)大潮之中，并且以符號(hào)化的形象體現(xiàn)在了今時(shí)今日。這充分說(shuō)明，一旦人類社會(huì)的發(fā)展遇到瓶頸或是危機(jī)，馬克思主義便會(huì)迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力，無(wú)法為當(dāng)世者所忽視。

5月5日，在馬克思誕辰200周年紀(jì)念日之際，由國(guó)際著名著名雕塑家、中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山所創(chuàng)作的《馬克思》雕像揭幕儀式在德國(guó)特里爾的西蒙施蒂夫特廣場(chǎng)隆重舉行。雕像重約2.3噸，本體高4.6米，連同基座總高5.5米，與馬克思的生日相契合。中德雙方政界、學(xué)界、藝術(shù)界代表，以及當(dāng)?shù)厥忻?、游客?shù)千人，參加揭幕儀式，一百五十多家各國(guó)媒體現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道了這一活動(dòng)，共襄盛舉。

在馬克思的誕生地德國(guó)，與共產(chǎn)主義理念最初實(shí)踐——巴黎公社的誕生地法國(guó)，歷久彌新的馬克思主義在不同民族國(guó)家條件的迥異社會(huì)環(huán)境里，保留著深刻雋永而又表現(xiàn)各異的歷史印跡。

東德逝去，馬恩猶在

1990年兩德合并之后，曾經(jīng)的紅色國(guó)家印記在原東德的土地上迅速消失，哪怕是堅(jiān)固高大的軍事堡壘、邊境圍墻，還是曾長(zhǎng)久伴隨東德人生活的諸多象征物——紅領(lǐng)巾、“衛(wèi)星”牌汽車、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)公寓等，都隨著社會(huì)主義國(guó)家的消失而褪色。人們只有在博物館、展覽廳里才能看到少許被特意保留下來(lái)的東德物件。

曾經(jīng)在東德街頭隨處可見的東德學(xué)生裝與政府座車，如今已是冷戰(zhàn)地堡博物館中才能得見的稀罕物。然而，在近30年后的今天，即便連曾經(jīng)高大綿長(zhǎng)的柏林墻石塊都成了奇貨可居的旅游紀(jì)念品，卻仍有一樣?xùn)|德時(shí)代的標(biāo)志得到精心保留，那就是馬克思、恩格斯的雕塑與命名。

無(wú)獨(dú)有偶，即便東德消失之后，德國(guó)地方當(dāng)局立即對(duì)各地的街道地名進(jìn)行了改革，但就像這些得以保留的馬恩雕像一樣，許多以“馬克思”命名的大街、廣場(chǎng)、大廈雖歷經(jīng)波折，卻依然延續(xù)了原有的稱呼。民眾的使用習(xí)慣以及內(nèi)心的思想寄托擊敗了官方的行政命令，使得這些地名最終仍然得到了保留和應(yīng)用。根據(jù)《明鏡》周刊的統(tǒng)計(jì)，全德國(guó)目前仍有近550條“馬克思大道”，243處“恩格斯街”或“恩格斯廣場(chǎng)”。

尋求理念上的借鑒與突破

在馬克思的家鄉(xiāng)特里爾和東德時(shí)期被命名為“馬克思城”的開姆尼茨，馬克思幾乎成為了主要的城市主題：在特里爾，人們將馬克思的當(dāng)?shù)毓示有蘅樢恍拢e辦起盛大的慶祝儀式和學(xué)術(shù)特展紀(jì)念這位偉人的200年誕辰，并迎接了中國(guó)人民贈(zèng)送的遠(yuǎn)道而來(lái)的馬克思紀(jì)念像；在開姆尼茨，當(dāng)?shù)卣诩o(jì)念兩德統(tǒng)一20周年時(shí)，便重新在火車站上掛起了1953年時(shí)的“卡爾·馬克思城”標(biāo)牌，并將市中心巨大的馬克思頭像認(rèn)定為城市的首要地標(biāo)。

對(duì)于馬克思標(biāo)志的保留，既是崇尚哲理思辨的德國(guó)社會(huì)對(duì)于這位出身德國(guó)的“世界級(jí)哲學(xué)家”的尊重與驕傲，也是廣大民眾長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于德國(guó)社會(huì)問題的隱隱擔(dān)憂所致。

自2008年金融危機(jī)以來(lái)，每次德國(guó)面臨各類危機(jī)事件，都會(huì)引發(fā)有關(guān)馬克思理論與主張的討論。用德國(guó)的書店和發(fā)行商的話說(shuō)，托當(dāng)下德國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)與政治困局的福，“馬克思又回來(lái)了”，《資本論》這樣的馬克思代表性著作銷量翻番，人們?cè)跐撘庾R(shí)的危機(jī)感中，都趨向于從中尋求答案，來(lái)應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的疲軟與右翼政治勢(shì)力的崛起。在動(dòng)態(tài)變化的社會(huì)危機(jī)之中，德國(guó)社會(huì)開始注目于馬克思經(jīng)典，尋求理念上的借鑒與突破。

法國(guó)呈現(xiàn)馬克思主義斗爭(zhēng)色彩

如果說(shuō)德國(guó)正通過(guò)理念思辨再度解讀馬克思，那么在爆發(fā)過(guò)大革命，建立過(guò)“巴黎公社”的法國(guó)，對(duì)于馬克思的紀(jì)念似乎正在以一場(chǎng)規(guī)模浩大的社會(huì)抗議形式進(jìn)行。近日以來(lái)，隨著巴黎等主要城市罷工浪潮、學(xué)潮的擴(kuò)大化、常態(tài)化，參與罷工和示威的部分左翼工會(huì)與學(xué)生開始尋求一個(gè)統(tǒng)一的表達(dá)口徑，以表示對(duì)馬克龍為代表的“金融精英”政府的不滿。

在法國(guó)社交媒體的民意調(diào)查中，近72%受訪者認(rèn)為馬克龍成了脫離群眾的“富人總統(tǒng)”。

而這一系列抗議斗爭(zhēng)，在剛剛過(guò)去的5月1日國(guó)際勞動(dòng)節(jié)達(dá)到了頂峰。在左翼政黨與學(xué)生團(tuán)體組織下，法國(guó)發(fā)生了全國(guó)性的游行示威。近21萬(wàn)名示威者在全國(guó)各地走上街頭抗議馬克龍政府的“精英政治”，并引發(fā)了街頭嚴(yán)重的暴力沖突。

雖然難以定言德國(guó)各界對(duì)于馬克思的“追憶反思”有多少算得上科學(xué)客觀，更無(wú)法判斷眼下在法國(guó)街頭所發(fā)生的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)究竟是“紅”是“黑”，但有一點(diǎn)無(wú)可否認(rèn)，那就是馬克思本身就已經(jīng)作為一種基于歷史的思想記憶，深深植入了法德兩國(guó)不斷發(fā)展變化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)大潮之中，并且以符號(hào)化的形象體現(xiàn)在了今時(shí)今日。