“讀問品悟”構(gòu)建詩歌世界

陳艷姝

一、讀出詩之味

古詩語言相比較于其他的文學語言更具有精煉性與含蓄性。詩歌的音律性決定了詩一定要讀。讀平仄，讀抑揚，讀意韻，讀情感。讀是一種入境，讀是一種享受，讀是一種神交。詩歌是美的藝術(shù)。古詩最常用的手法是借景抒情。但是因為景是不可以說話的，而且在古詩里，圖景是片斷的，跳躍的。所以，通過反復誦讀或吟誦，運用想象的手段，才能真正地把每一聯(lián)所勾畫的圖境連結(jié)起來，結(jié)合整體進入詩的意境中去，不跳讀，不漏讀。

其中，讀可以分為三個層次：

首先是初讀，要一個字一個字地讀，不漏讀，不跳讀，從字到句，從句到聯(lián)。讀可以讓課堂生動起來，讓師生動起來，通過音律帶動鑒賞的情緒。初讀可以帶動學生主動地快速地進入古詩詞的場景中。

其次是精讀，要抓關(guān)鍵句，抓意象，抓情感的字。精讀是與吟誦有關(guān)的。抓住其中主要的字，反復咀嚼，反復思考，注意區(qū)別詞語之間的不同。為下面的提問做好思考的鋪墊，精讀分為細讀、慢讀、品讀、吟讀、反復讀。精讀是學生在初讀的基礎(chǔ)上，排除了基本的字音與詞語的障礙理解的基礎(chǔ)上，進一步地自主地進行鑒賞的前提。

最后是美讀，要抓意境，抓好整體的詩詞基調(diào)與氛圍。美讀”往往應安排在解讀詩詞的最后環(huán)節(jié)。

二、問出詩之疑

細讀精煉的詩句之后，要進入詩歌中的意境之中。而提出問題，于無疑處生疑，則是引導品讀興趣的第二步。老師應該相信學生提出問題的能力。只有在讀的基礎(chǔ)上做扎實了，學生就會提高主動性，會自發(fā)地提出自己在讀詩過程中的問題。作為老師，應鼓勵學生的問題意識，不管小問題或是大問題，只要是能提出問題的，都應該值得鼓勵的。

鑒賞的魅力在于鑒賞主體的自主性，鑒賞者調(diào)動了個人的生活經(jīng)驗去理解，進而感受到語言的精妙。而達到這一目的的，非鑒賞主體者自發(fā)地提出問題不可。

平時課堂教學上，學生不會提問，只是沒有讀深讀透。所以，一定要在反復讀的基礎(chǔ)上，讓其問題有所生發(fā)。于無疑處設(shè)疑，于平凡處設(shè)疑，依托個人的社會生活經(jīng)驗，跟生活場景作對比，找出不同點，找出相同點，進一步提升鑒賞的能力。而現(xiàn)實中，我們在課堂上，因為過度追求效率，把品詩的過程去掉了，把學生自主的鑒賞活動時間壓縮了，那么學生提不出問題或不敢提問，也成了常態(tài)。

三、品出詩之境

自古以來，詩就是為了“言志”，為了抒發(fā)心中的思想情感，情感是詩歌的靈魂。中國古典詩歌的情感大多是節(jié)制內(nèi)斂的，追求恬淡平和之美。細讀精煉的詩句之后，當學生應把每句疑點解決了，再串連全詩作整體把握，再由教師引領(lǐng)學生繼續(xù)深入感受言辭所塑造的形象與抒發(fā)的情感。對于這部分內(nèi)容的鑒賞是最難的。因為每一句之間，每一聯(lián)之間，不僅時間跳躍過大，而且情感變化起伏也很大，如果品得不深入，則無法確定其感情基調(diào)。

在學習《聲聲慢》時，一位學生發(fā)現(xiàn)問題：“李清照既然覺得時間漫長，為什么還要在冷清的家里‘守著窗兒，獨自怎生得黑，而不是去找朋友玩或者逛街打發(fā)時間呢？”這個問題看似是學生結(jié)合某一句而生發(fā)的，實質(zhì)是結(jié)合了全詞所塑造的形象而生發(fā)的整體理解鑒賞的問題。這是引領(lǐng)學生對比自身和詞人的人生經(jīng)歷和情感，深入體悟易安晚年之境的良好契機。學生經(jīng)過知人論世、整體研討，就會發(fā)現(xiàn)：此時易安丈夫已逝，親人離散，生活艱辛，加之晚年凄涼，心境悲愁，深重的哀愁無人可訴、無法排遣的處境。

同樣，在一首詩中往往夾雜著情感的悲與喜，悲從中來，喜從悲生。比如《九日巴丘楊公臺上宴集》這首詩中，詩人的情感就經(jīng)歷了由悲到喜的變化過程。詩人與友人在楊公臺上宴飲集會，共度重陽節(jié)，高臺所見，寒浪陣陣，見雁思歸，搗衣聲中，悲從中來。但菊花三笑，花開燦爛，即使江漢長路上飄泊不定，卻也能在旅途中開懷，喜從悲生?？梢娫娙诵奈锔袘?，情景交融，渾然一體。

四、悟出詩之道

語文核心素養(yǎng)必須聚焦在促進學生終身發(fā)展的人格因素與關(guān)鍵性語文能力上。人格因素是指道德品質(zhì)與人文素養(yǎng)，關(guān)鍵能力（高中階段）是指語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個方面。通過對古人精華語言的再現(xiàn)——古詩的學習，實現(xiàn)文化的傳承與理解是語文核心素養(yǎng)的重要組成部分，更成為學生語文素養(yǎng)形成和發(fā)展的重要表征之一。只有在語文學習過程中，才能讓學生有意識地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成中華傳統(tǒng)文化視野、文化自覺的意識和文化自信的態(tài)度。

鑒賞詩歌，可以品其言，懂其法。在品讀詩人所創(chuàng)設(shè)的詩人之境外，進一步理解其使用的語言方法，形成語言建構(gòu)與運用的能力。比如，歐陽修《贈王介甫》一詩中，歐陽修使用了“翰林”與“吏部”的借代手法，將王安石比之為詩文大家李白與韓愈，從中看出對其詩文才華的欣賞?！爸扉T歌舞”象征過去的浮艷文風，“綠綺塵?！北茸鞴盼谋焕渎渲畱B(tài)。以此比喻作反襯對比，以表大力提倡詩文革新之聲。修辭手法運用自如，渾然一體，為后人稱道。

從鑒賞詩歌中更能感其人，悟其道。我們可以了解到詩作中古人將人生的懷抱、個人的志向、家國的情懷等等，融入到詩情畫意之中，或溫婉動情，或慷慨頓挫……鑒賞詩詞，就要沉心靜氣，在初讀、質(zhì)疑、細品的基礎(chǔ)上，體味其詩詞之道，人生之味?！肚锉M》中，杜甫傷時憂國，期盼以潦倒之力，張開報國之懷抱；《竹軒詩興》向我們詮釋了“窮則獨善其身”的高潔品格。而王國維在讀古人之詩時，更讀出了人生的三境界，第一層的“獨上高樓，望盡天涯路”，第二層的“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”，第三層的“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。這是從詩人的有我之境，上升到人生的無我之境，讀出了人生的大道、大境界與大智慧。

通過“讀問品悟”的課堂教學手段構(gòu)建詩歌的豐富的審美世界。我們應引導學生品鑒詩歌以達到學生對中國精妙語言的品味能至于運用。這樣的課堂教學既可增進學生對中國傳統(tǒng)文化價值觀的了解，更培養(yǎng)了學生的人格發(fā)展的能力，最終為學生語文核心素養(yǎng)的提升奠定了堅實的基礎(chǔ)。