淺談馬克思交往理論對思想政治教育的啟示

摘 要：在研究教育者與受教育者的關(guān)系時，大部分的觀點認為是主體和客體之間的關(guān)系，這是人們總結(jié)得出的結(jié)論，這種對象性教育方式在思想政治教育的發(fā)展過程中可能最終會導(dǎo)致“人的失落”。如何構(gòu)建交往性的思想政治教育的相關(guān)理論，讓我們這些教育者走出其困境，來開辟思想政治教育的新途徑，那就需要通過馬克思交往理論來詳盡闡述。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；馬克思交往理論

在培養(yǎng)人的高尚道德情操過程中，馬克思主義思想政治教育學(xué)給出了基礎(chǔ)理論，那就是馬克思交往理論。眾所周知，怎樣教育人是思想政治教育的出發(fā)點，人的全面發(fā)展則是其落腳點，如何能教育出具有思想道德品質(zhì)的人，在哲學(xué)研究領(lǐng)域，人作為主體性顯得尤為突出，隨著人類社會基本實踐方式的轉(zhuǎn)變，馬克思交往理論的基本內(nèi)容越來越受到關(guān)注，人類的基本生存方式和活動方式就是馬克思交往理論的基本內(nèi)容，以客體為中介的相互關(guān)系作用于不同的實踐主體之間，其在本質(zhì)上就是在不同主體之間建立實踐關(guān)系。馬克思社會交往理論正是這樣的一種能把交往范疇與生產(chǎn)、實踐、生產(chǎn)關(guān)系范疇相聯(lián)系、相統(tǒng)一的理論。要想實現(xiàn)思想政治教育的回歸，找回曾經(jīng)失落的主體，就必須建立交往理論，必須將交往理論應(yīng)用于教育的整個過程，從而為我們提供新的視角、新的視界。

一、失落的傳統(tǒng)思想政治教育

人們認為思想政治教育就是人類在社會中的一種實踐活動。一直以來人們對社會實踐本身理解為“主體有目的地改造客體的物質(zhì)活動”，這種簡單的理解是在理性的影響控制下，把社會實踐非常簡單的進行分析和理解，僅僅局限于“主體—客體”的對象實踐觀點，人們普遍認為“思想政治教育就是指一定的階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動”。[1]（P6）這種把實踐中的主體關(guān)系、結(jié)構(gòu)關(guān)系進行單一化、簡單化，存在著非常濃厚的用主體來改造客體的對象性旨趣，按照這種實踐觀進行理論指導(dǎo)、科學(xué)界定，從而讓教育者在整個教育過程中進行有目的、有計劃、有組織的實踐活動。然而長期以來，大部分的教育者和受教育者之間的關(guān)系被人們詮釋為“主體—客體”之間的從屬關(guān)系，在我國的思想政治教育中，教育過程即：主體接觸、作用于客體的實踐全過程，認為思想政治教育就是把受教育者當(dāng)成工具，不需要考慮它本身應(yīng)有的尊嚴與價值，長期以來“主體—客體”之間存在的關(guān)系，就是用對象實踐觀把教育者理解為真正的主體，認為只有教育者才擁有話語權(quán)，最終成為了“靈魂的工程師”，成為最權(quán)威的導(dǎo)師，而受教育者則被淪被支配的客體，最終為順從者。這將必然造成自我與他者之間的對立，導(dǎo)致了對象性的思維之間的結(jié)果就是“一言堂”，進而導(dǎo)致受教育者嚴重的以自我為中心，不考慮他人的真實存在，人際關(guān)系必然會冷漠，以至于社會關(guān)系的疏遠。

二、對馬克思交往理論的理解

馬克思曾經(jīng)說：“生產(chǎn)本身就是以個人之間的交往（verkehr）為前提的?！盵2]（P24）我們認為要想超越所謂的“對象實踐觀”，那就構(gòu)建“對象性的思想政治教育”，這里提到的馬克思交往理論就為我們的研究提供了全新的內(nèi)容和途徑。本文中提到的馬克思的交往理論，是在研究領(lǐng)域里最為廣泛的意義，它所研究的范疇真正的涵蓋了社會上的一切一切的關(guān)系。在這里提到的社會關(guān)系并不是一成不變的，它是隨著我們社會交往中的對象構(gòu)建逐步發(fā)生變化的，是在對象性交往中逐步生成的。我們所了解的馬克思交往理論，闡述其原理就是以人的本質(zhì)屬性為依托，進而研究其在社會活動中的本質(zhì)，從而得到的結(jié)論就是：交往活動的本質(zhì)就是人的一種存在方式。

在研究交往理論的過程中，通常要參考《德意志意識形態(tài)》一書，不難發(fā)現(xiàn)在該書中馬克思明確地闡述了 “物質(zhì)交往”和“精神交往”，根據(jù)這兩個基本概念，提出了相關(guān)的理論，從書中我們可以將物質(zhì)交往理解為人們在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的相關(guān)物質(zhì)生活和物質(zhì)關(guān)系，而精神交往則可以理解為人們在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的相關(guān)精神生活和精神關(guān)系。由此可見，現(xiàn)實世界里的思想政治教育是屬于精神交往的，根據(jù)馬克思交往理論所闡述的觀點來看，人們的交往行為應(yīng)屬于基本社會實踐活動，這種活動屬于“人為的”和“為人的”，那么思想政治教育就不屬于對象性的行為范式，它應(yīng)該屬于精神交往的理論范疇，理應(yīng)回歸到“主體—主體”之間的交往行為范式。簡言之，思想政治教育就是主體之間的交往活動，屬于精神交往的范疇。

三、交往性思想政治教育的啟示

在人的教育的全過程中，將馬克思的交往理論與實踐相結(jié)合，來理解思想政治教育，“交往”一詞可以理解為對象性思想政治教育的“主一客”關(guān)系，而“主一客”模式也就會通過社會實踐進行轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變成交往性思想政治教育中的“主—客—主”的新型關(guān)系模式，那么受教育者將會受到前所未有的關(guān)注。在我們提出的“交往性思想政治教育”中，教育者本身除了給予受教育者，同時也賦予了受教育者在教育過程中的主體地位，這樣就可以保證其重要性的地位，那么教育者與受教育者的關(guān)系也就通過這種交往性來真正的建立起來。不難看出“參與—合作”之間的關(guān)系就是教育者與受教育者之間的共同中介客體，這是因為這個中介客體保證了教育相關(guān)資料和交往主體之間的人際交往關(guān)系，也就是指有形客體與無形客體之間的關(guān)系。在自主建構(gòu)的整個過程中，人們把交往性思想政治教育理解為教育雙方的公正平等，它強調(diào)的就是平等公正，通過公平的待遇來快速提升教育者的價值引導(dǎo)，同時提高受教育者的個體思想政治品格。通過自主、差異、開放的教育方式，從而達到教育雙方情感共鳴，進行教育雙方的智慧共建，還可以通過共享知識、意義生成，將思想政治教育活動進行多向性的、多層次性的、多維度性的對象性的人際交往，進行情感以及知識的交流與溝通，并在此基礎(chǔ)之上讓交往的雙方進一步進行情感的交流，以獲得進一步的提升，使得受教育者的思想政治道德發(fā)展和思想境界能夠達到教育主體之間的共同認可。

馬克思說：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！盵2]（P30）正是因為在人際交往中產(chǎn)生了情感意識，進而形成人的思想政治道德，又通過社會來檢驗交往中的各種表現(xiàn)，來適應(yīng)相關(guān)的社會活動和人際交往，那么思想政治道德的形成和發(fā)展就能夠更好的創(chuàng)造出全新的生活環(huán)境和生活方式，所以說真正的理解馬克思交往理論，用交往性思想政治教育去發(fā)展人、創(chuàng)造人，就是必須從人際交往的角度出發(fā)，看它做成最行之有效的教育方法。

綜上所述，要充分運用馬克思交往理論將思想政治教育的內(nèi)容進行必要的整合，將其應(yīng)用于社會實踐中，就能夠真正體現(xiàn)出其綜合性、生活性、實踐性、建構(gòu)性等相關(guān)特點，在現(xiàn)實的社會關(guān)系中要想培養(yǎng)出主體間性的人，就必須處理好受教育者的自然世界觀、社會世界觀，要處理好主觀世界之間的關(guān)系，真正的將對受教育者的思想政治道德教育落實到行為交往中，受教育者才能夠真正養(yǎng)成對自然的倫理精神的崇敬。通過本文的分析可以看得出，馬克思交往理論對思想政治教育的啟示就在于它是自然的本真回歸，它真正的是以“人”的方式來分析人、理解人，只有這個落腳點才是對自我的肯定、對自我的信任。只有這樣，才能使我們的思想政治教育走出其困境，為構(gòu)建交往性思想政治教育提供現(xiàn)實的科學(xué)依據(jù)，為迎接變幻莫測的未來社會提供新的思維方式，使思想政治教育真正走向人性化，走向正途。

參考文獻：

[1]張耀燦，鄭永廷，等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2001.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.

作者簡介：由麗（1978-），女，講師，畢業(yè)于河北師范大學(xué)法政學(xué)院馬克思主義與思想政治教育專業(yè)，研究生學(xué)歷，法學(xué)碩士學(xué)位，主攻學(xué)生思想政治教育研究方向，現(xiàn)河北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院任教。