中國(guó)最早的“家訓(xùn)”

陳泰山

好家訓(xùn)能形成好的家風(fēng)，對(duì)后世子孫立身處世、持家治業(yè)產(chǎn)生重大作用和積極影響。許多家訓(xùn)至今流傳不息，成為一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。

我國(guó)最早的有文字記載的家訓(xùn)是周公家訓(xùn)。周公，姓姬名旦，是周文王四子、周武王弟弟，西周初期杰出人物。自古有“治國(guó)安邦平天下，自有周公孔圣人”之說(shuō)。周公一生的功績(jī)被《尚書·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂，七年致政成王?！彼€是儒學(xué)的奠基人，被尊為“元圣”和儒學(xué)先驅(qū)?？鬃映珜?dǎo)“克己復(fù)禮”，“禮”即為周公所創(chuàng)。

周成王親政后，將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽。伯禽上任之初，周公寫了《誡伯禽書》。原文是：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無(wú)大故則不棄也，無(wú)求備于一人。君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力；走如馬，不與馬爭(zhēng)走；智如士，不與士爭(zhēng)智。德行廣大而守以恭者榮；土地博裕而守以儉者安；祿位尊盛而守以卑者貴；人眾兵強(qiáng)而守以畏者勝；聰明睿智而守以愚者益；博文多記而守以淺者廣。去矣，其毋以魯國(guó)驕?zhǔn)恳樱　?/p>

他告誡兒子，德行廣大者以謙恭的態(tài)度自處，便會(huì)得到榮耀。土地廣闊富饒，用節(jié)儉的方式生活，便會(huì)永遠(yuǎn)平安；官高位尊而用卑微的方式自律，你便更顯尊貴；兵多人眾而用畏怯的心理堅(jiān)守，你就必然勝利；聰明睿智而用愚陋的態(tài)度處世，你將獲益良多；博聞強(qiáng)記而用膚淺自謙，你將見識(shí)更廣。

他還告誡兒子說(shuō)：“我是文王之子，武王之弟，成王的叔父，我的身份、地位也是足夠尊貴了，然而我為了求得賢才，一飯三吐哺，一沐三握發(fā)，如此謙恭下士，還怕失去天下賢士。你到魯國(guó)，不要以為自己是國(guó)君了，就怠慢了士人和民眾。”也就是說(shuō)周公聽說(shuō)賢才來(lái)了，寧可飯不吃、頭不洗也要先見賢者，雖然這是夸張的說(shuō)法，但也充分體現(xiàn)了周公禮賢下士的精神風(fēng)貌，為后世所推崇?！爸芄虏?，天下歸心”是曹操在其《短歌行》中的詩(shī)句，顯現(xiàn)了他要網(wǎng)羅天下英才的愿望，也體現(xiàn)了人才興國(guó)、任人唯賢是個(gè)不老命題。

周公被后世稱為人臣典范，任人唯賢，忠貞不渝。武王死后，成王繼位。因成王尚未成年，周公怕天下動(dòng)蕩，便總攬朝政，以待成王長(zhǎng)大后再交回權(quán)力。當(dāng)時(shí)別有用心之人散布流言，說(shuō)周公要篡位。周公攝政七年后，還政于成王，用事實(shí)回?fù)袅餮则阏Z(yǔ)，維護(hù)了自己“千古忠臣”的歷史地位。還政后，他擔(dān)心成王尚年輕，告誡成王：“為人父母的，創(chuàng)業(yè)需要花費(fèi)長(zhǎng)時(shí)間的努力，子孫驕奢淫逸，忘記了父母創(chuàng)業(yè)的艱辛，以至于家業(yè)毀敗，做兒子的不可不謹(jǐn)慎??！”

“自商湯到帝乙，無(wú)不慎重祭祀，修明德行，每個(gè)帝王沒有違背天道的。到后來(lái)紂王繼位，驕奢淫逸，不顧上天與百姓的愿望。他的百姓都認(rèn)為他該殺?！彼诔赏跣藜壕吹拢潋溕菀?，防止重蹈殷商失德亡國(guó)的覆轍。他對(duì)成王的教育，既包括治國(guó)安邦才能的培養(yǎng)，也包括個(gè)人品格的塑造。在周公的輔佐下，成王成長(zhǎng)為一代明君。

“周公輔成王”被傳為千古美談。他攝政期間，提出了多方面根本性的典章制度，完善了宗法制度、分封制和井田制，確立了嫡長(zhǎng)子繼承制。這些制度的最大特色是以宗法血緣為紐帶，把家族和國(guó)家融合在一起，把政治和倫理融合在一起，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了極大影響，為周朝八百年的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。周公提出敬德保民、明德慎罰的統(tǒng)治思想和父慈子孝等倫理觀念，奠定了華夏文明發(fā)展的基石，形成了中華文化的基因和源頭。

從先秦到明清，中國(guó)古代流傳下來(lái)的家訓(xùn)可謂汗牛充棟。周公的家訓(xùn)被譽(yù)為中華第一家訓(xùn)，影響著后世治國(guó)與治家，是經(jīng)典中的經(jīng)典。