經(jīng)世致用：“國(guó)士”的情操與境界

古人為了防止學(xué)術(shù)脫離社會(huì)實(shí)際，格外強(qiáng)調(diào)要講“經(jīng)世致用之學(xué)”，甚至以“實(shí)學(xué)”標(biāo)榜自身學(xué)問(wèn)對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有用性。以“經(jīng)世致用”為學(xué)問(wèn)宗旨，恰恰體現(xiàn)了古代“國(guó)士”情操與境界所在。

傳統(tǒng)學(xué)術(shù)經(jīng)典中的精髓

經(jīng)世致用的思想，在先秦時(shí)代的經(jīng)典中，就有舉足輕重的地位?？筛爬闉槿恕閷W(xué)、為政之道。其主要內(nèi)容無(wú)不關(guān)注于講究如何為人處世、如何研討學(xué)問(wèn)、如何治國(guó)理政以達(dá)于濟(jì)世安民等。因此，先秦諸子均是“入世之學(xué)”。他們投身學(xué)問(wèn)的初衷、追求學(xué)問(wèn)的目的，基本都是為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出的問(wèn)題，為了探討家國(guó)天下的“經(jīng)濟(jì)之道”?！敖?jīng)世致用”既是構(gòu)建傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的核心價(jià)值之所在，也是學(xué)術(shù)精髓與學(xué)術(shù)宗旨之所在。

孔子的經(jīng)世致用精神，是一以貫之的。明知自己所追求的理想政治、理想秩序，很難在現(xiàn)實(shí)中得以建立，依然不屈不撓地為之奮斗。其實(shí)，這就是孔子“知其不可而為之者”精神的歷史內(nèi)涵。

孟子的“義利之辨”、“王霸之辨”、“仁政”之說(shuō)，對(duì)“獨(dú)夫”暴君的批判，對(duì)“重民”思想的強(qiáng)調(diào)，同樣是鮮明的“經(jīng)世致用”之學(xué)。

荀子的“經(jīng)世致用”色彩更務(wù)實(shí)。對(duì)此，白奚先生有很好的分析：“荀子則是以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)來(lái)吸收法治的思想，提出了以禮治為主法治為輔的政治模式理論?！瓘浹a(bǔ)了傳統(tǒng)儒家的不足，等于為儒家的政治理論進(jìn)行了一次大換血，使之活力大增。經(jīng)荀子改造之后的儒家學(xué)說(shuō)最適合大一統(tǒng)的封建統(tǒng)治的需要，因而成為中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期采用的指導(dǎo)思想?！避髯訉?duì)于經(jīng)世致用的強(qiáng)調(diào)，已經(jīng)到了不避諱功利的程度。

與儒家并列的其他學(xué)派，同樣以各種方式強(qiáng)調(diào)著共同的理念：學(xué)術(shù)要有經(jīng)世之心、濟(jì)世之效。司馬氏父子曾指出，“六家”學(xué)派與“稷下先生”（他們無(wú)疑構(gòu)成了戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)的主流）都是關(guān)注世道治亂、并且愿意以其所學(xué)影響世主進(jìn)而改造社會(huì)的“入世之學(xué)”，實(shí)際上就是“經(jīng)世致用”之學(xué)。

在漢代曾經(jīng)有很大社會(huì)影響的兩部典籍《大戴禮記》《說(shuō)苑》，一再?gòu)?qiáng)調(diào)的是：君子之學(xué)，一定是不務(wù)虛談的力行之學(xué)，一定要有落實(shí)于社會(huì)實(shí)踐的追求與能力。

“國(guó)士”的情操與境界所在

重視把學(xué)習(xí)所得的學(xué)識(shí)，以“力行”的方式，付諸于實(shí)踐，貢獻(xiàn)于社會(huì)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶之下成長(zhǎng)起來(lái)的仁人志士為人處世的重要原則。

諸葛亮的《出師表》，傳為岳飛所作的《滿江紅》詞，范仲淹的直抒胸襟“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”……這些千百年來(lái)傳誦不斷的勵(lì)志名言，均可推許為古代“國(guó)士”情操與境界的代表作。其中最為動(dòng)人心魄、令人肅然起敬的，恰恰就是以“經(jīng)世致用”為學(xué)問(wèn)宗旨的襟懷與抱負(fù)。

歷史小說(shuō)《三國(guó)演義》“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”中，給我們提供了兩類(lèi)“飽學(xué)之士”的典型：諸葛亮與江南群儒。兩者之間的根本區(qū)別就在于：諸葛亮是“國(guó)士”，是經(jīng)世致用的代表人物；而群儒不管在精通經(jīng)典方面有何卓絕之處，從氣度格局而言，不免“書(shū)生”之譏。

至此，我們可以斷言：“經(jīng)世致用”，不是明清之際才形成的學(xué)術(shù)流派，也不是一個(gè)“學(xué)風(fēng)”、“思潮”所能夠涵蓋的問(wèn)題，而是古代學(xué)術(shù)經(jīng)典的重要組成部分，是其精華之所在。要了解“經(jīng)世致用”的要義，更應(yīng)該致力于在“經(jīng)世致用”的仁人志士的社會(huì)踐履中，去體悟他們的境界與追求。如果從后者的視角，來(lái)為“經(jīng)世致用”確立一個(gè)定義，關(guān)鍵不在學(xué)問(wèn)的格局大小、精致與否，而在于治學(xué)的宗旨與境界?！敖?jīng)世致用”必定強(qiáng)調(diào)要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有面對(duì)社會(huì)問(wèn)題的勇氣，致力于達(dá)到濟(jì)世安民的目的。在這一宗旨的激勵(lì)之下，一部分中國(guó)的傳統(tǒng)知識(shí)分子，形成了“以天下為己任”的情懷與境界。在其社會(huì)踐履的層面，就表現(xiàn)出講求功利、尚實(shí)務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)。

如何古為今用

經(jīng)世致用是實(shí)學(xué)的鮮明特征，古人正是為了防止學(xué)術(shù)脫離社會(huì)實(shí)際，才格外強(qiáng)調(diào)要講“經(jīng)世致用之學(xué)”，甚至以“實(shí)學(xué)”標(biāo)榜自身學(xué)問(wèn)對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有用性。不能致力于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就無(wú)法證明實(shí)學(xué)對(duì)今天社會(huì)是“現(xiàn)實(shí)有用”的學(xué)問(wèn)。

可以說(shuō)，實(shí)學(xué)思想也是中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)事求是思想路線的重要?dú)v史淵源。實(shí)事求是本身就是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典研究的重要方法，清朝乾嘉考據(jù)學(xué)派就非常重視“實(shí)事求是”。

湖湘學(xué)派的胡林翼、曾國(guó)藩等人的思想，都深刻地影響了青年時(shí)期的毛澤東，毛澤東青年時(shí)期的作品《體育之研究》中，也對(duì)清初提倡實(shí)學(xué)的顧炎武、顏元、李塨等人作出高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為三人“皆可師也”。

這種學(xué)術(shù)上的傳承，也為毛澤東能在以后的革命實(shí)踐中，帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨摸索出實(shí)事求是的道路，提供了重要的思想基礎(chǔ)。在實(shí)事求是思想路線的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨才能克服教條主義、主觀主義的困擾，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，逐漸摸索出中國(guó)革命的規(guī)律，最終實(shí)現(xiàn)了民族的解放和獨(dú)立。當(dāng)前我們追求的中華民族偉大復(fù)興，同樣不能離開(kāi)實(shí)事求是思想路線的指導(dǎo)，同樣要高度重視在各項(xiàng)建設(shè)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而真正探索出屬于中華民族的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

（《光明日?qǐng)?bào)》2011.3.31等）