馬克思關(guān)于貨幣與政治自由的論述及其現(xiàn)實意義

謝江平

一、馬克思關(guān)于貨幣與政治自由的論述

對商品貨幣的社會政治影響，馬克思有一句非常有名的話，商品是天生的平等派，這句話對貨幣也是適用的。馬克思的意思是商品貨幣關(guān)系的出現(xiàn)促進了人類自由、平等的發(fā)展。

馬克思認為，交換本身就意味著交換主體間的某種自由和平等。交換是在雙方自愿的基礎(chǔ)上進行的，在交換中，交換者必須考慮對方的利益，任何一方都不得使用暴力強迫，這是自由的實現(xiàn)。從交換的過程來看，交換主體是平等的人，他們的商品作為等價物出現(xiàn)，這就是平等的實現(xiàn)。馬克思指出，“只有在發(fā)達的貨幣制度下交換價值才能實現(xiàn)，或者反過來也一樣，所以貨幣制度實際上只能是這種自由和平等制度的實現(xiàn)”。①可以說，發(fā)達的貨幣關(guān)系促進了人類自由平等關(guān)系的出現(xiàn)。貨幣能夠促進自由和平等，主要有以下幾個原因。

第一，貨幣的流動性。土地是不動產(chǎn)，貨幣是動產(chǎn)，與土地等不動產(chǎn)相比，貨幣具有較強的流動性。貨幣作為動產(chǎn)，富有變化和不確定性，不受地點和主體的限制。（有句俗話，跑了和尚跑不了廟，就是講土地不方便流動，而貨幣具有流動性）在談到貨幣的流動性特點時，馬克思認為是“游牧民族最先發(fā)展了貨幣形式，因為他們的一切財產(chǎn)都具有可以移動的，因而可以直接讓渡的形式”。②孟德斯鳩、貢斯當、布朗基等人很早就注意到了貨幣流動性對政治的影響。孟德斯鳩認為，猶太人發(fā)明了匯票，這樣，最富有的商人的財產(chǎn)都看不見了，而匯票又可以不留痕跡地寄送到世界各地。貢斯當認為，“貨幣的流通給這種社會權(quán)力的行使設(shè)置了一個既看不見又不可克服的障礙”。③由于資本對于城市的發(fā)展十分重要，人們深恐資本轉(zhuǎn)往他處，文藝復(fù)興時期的意大利城市流行一句格言，“寧可得罪公爵大人，也不可得罪猶太人”。貢斯當就說，“貨幣是專制政治最危險的武器，但也是對他最強有力的限制”。④貨幣的流動性創(chuàng)造了一個捍衛(wèi)自由的新手段，有助于個人的自由和獨立。

第二，貨幣的可通約性。貨幣是一般等價物，是千差萬別的事物相互溝通和比較的橋梁，它能夠把世界上萬事萬物聯(lián)系和溝通起來。貨幣可通約性其實就是貨幣的購買力，貨幣幾乎能夠買到一切，貨幣的這個特點使它成為人們競相追逐之物。在《1844 年經(jīng)濟學哲學》手稿中，馬克思借莎士比亞之口描述了貨幣的魔力，黃金“可以使黑的變成白的，丑的變成美的；錯的變成對的，卑賤變成尊貴，……這黃色的奴隸可以使異教聯(lián)盟，同宗分裂”。

貨幣的購買力導(dǎo)致了人們對金錢的追逐和貪欲，對貨幣的貪欲導(dǎo)致了封建主義生產(chǎn)關(guān)系的解體。從歷史來看，隨著商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，貨幣地租取代了勞役地租和實物地租，行會師傅轉(zhuǎn)變?yōu)楣椭?，幫工學徒變成了雇傭工人，貨幣關(guān)系逐漸取代了人身義務(wù)和服務(wù)關(guān)系，“一切人身的義務(wù)轉(zhuǎn)化為貨幣的義務(wù)，家長制的、奴隸制的、農(nóng)奴制的、行會制的勞動轉(zhuǎn)化為純粹的雇傭勞動”。⑤封建主義的強迫勞動被資本主義的雇傭勞動關(guān)系所取代。在雇傭勞動制度下，工人可以按自己的意愿確立或者終止工作關(guān)系，獲得了一定的人身權(quán)利和自由。

馬克思講，“貨幣是‘無個性的財產(chǎn)”，“在貨幣關(guān)系中，在發(fā)達的交換制度中，人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教養(yǎng)差別等等事實上都被打破了，被粉碎了”。⑥正如在上帝面前人人平等一樣，在貨幣面前，一切等級門閥觀念、種族觀點、圣俗區(qū)別都煙消云散?？梢哉f，商品貨幣關(guān)系的發(fā)展大大地推進了人類社會的平等進程。

二、對資本主義自由、平等、民主的認識

商品貨幣關(guān)系的發(fā)展帶來了自由和平等，但這種自由和平等在很大的程度上要受商品貨幣關(guān)系（資本所有權(quán)）的制約。馬克思認為，資本主義的自由平等，其實是資本所有權(quán)的自由和平等，在資本主義社會，無產(chǎn)階級由于喪失了對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，因而也就享受不到資本主義商品貨幣關(guān)系所帶來的自由平等。

資本主義的確給工人帶來了更多的自由，馬克思認為，“工人改換雇主的自由使他有了更早的生產(chǎn)方式中不曾有過的自由。”⑦工人更換雇主的自由意味著他有權(quán)拒絕張三、李四、王二的剝削的自由，但是馬克思認為，資本主義生產(chǎn)方式是以工人和生產(chǎn)資料的分離，工人一無所有，喪失了對生產(chǎn)資料的所有權(quán)為基礎(chǔ)的。只要工人不想餓死，就必須受雇于眾多雇主當中的一個，馬克思講，“他們在雙重意義上是自由的：擺脫舊的保護關(guān)系或農(nóng)奴依附關(guān)系以及徭役關(guān)系而自由了，其次是喪失一切財物和任何客觀的物質(zhì)存在形式而自由了，自由得一無所有；他們唯一的活路，或是出賣自己的勞動能力，或是行乞、流浪和搶劫”。馬克思把工人稱為工資奴隸，工資奴隸當然是不自由的。

資本主義的自由是假自由，資本主義平等也是假平等。資本主義講“法律面前人人平等”，但資本主義的“人人平等”是建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的。資產(chǎn)階級法律的核心是確認資本主義的私有制神圣不可侵犯，所謂的法律面前人人平等，掩蓋著實際存在的人們經(jīng)濟上和社會地位上的不平等。

資本主義的憲法和法律強調(diào)人人平等在實際的操作中，往往并沒有做到這一點?！丢毩⑿浴分v人人生而平等，但華盛頓、杰弗遜都是大奴隸主。法國《人權(quán)和公民權(quán)宣言》也講 “在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的”。但法蘭西共和國的第一部憲法卻按照財產(chǎn)把公民分為積極公民和消極公民，一下子就使當時法國2600萬公民中的2200萬不具備財產(chǎn)資格的公民喪失了選舉權(quán)，能夠享受到“普選”這種人權(quán)的，僅占法國人口的15%。

就資本主義民主而言，資本主義民主是金錢民主。資本主義民主政治是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上并為之服務(wù)的，資本主義民主本質(zhì)上是資產(chǎn)階級用以維護和鞏固政治統(tǒng)治的工具。

盡管，現(xiàn)代資本主義國家已經(jīng)不像法蘭西第一共和國憲法一樣主張明目張膽的財產(chǎn)資格限制，但這并不意味著“廣大群眾戰(zhàn)勝了財產(chǎn)所有者和金錢財富”，馬克思認為，雖然國家廢除了出身、等級、財產(chǎn)、文化程度的區(qū)別，“國家還是讓私有財產(chǎn)、文化程度、職業(yè)以它們固有的方式……發(fā)揮作用并表現(xiàn)出它們的特殊本質(zhì)”。如今，普遍選舉成為發(fā)達資本主義國家的選舉原則，但這沒有改變資本主義國家選舉活動受金錢操控的事實。資本主義選舉在很大程度上是金錢選舉，早在100多年前，美國共和黨領(lǐng)袖馬克·漢納曾經(jīng)說過“在美國政治上有兩個東西十分重要：第一是錢，第二還是錢”。100多年過去了，情形仍然如此， 2016年美國聯(lián)邦職位的競選花費達到68億美元，美國的政治在很大程度上受金錢政治的影響。魏特夫直言，“現(xiàn)代代議制政府只是把財閥政治的潛能一般化了”。

三、馬克思貨幣與政治自由觀對社會主義的借鑒意義

資產(chǎn)階級在推翻封建專制社會的過程中提出了自由平等的要求，但是資本主義的自由、平等并不是真正意義上的自由和平等。恩格斯指出：平等應(yīng)當不僅僅是表面的，不應(yīng)當僅僅在國家的領(lǐng)域中實行，它還應(yīng)當是實際的，還應(yīng)當在社會的、經(jīng)濟的領(lǐng)域中實行。

馬克思恩格斯向我們揭示了社會主義平等與資本主義平等的本質(zhì)差別。資本主義平等只是政治和法律上的平等，只是形式和表面的平等，它掩蓋了有產(chǎn)者和無產(chǎn)者在財富、地位、生活前景等方面廣泛而巨大的不平等。社會主義要求消滅財產(chǎn)所帶來的不平等。恩格斯指出，“無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求”。馬克思恩格斯認為，只有消滅了階級，實現(xiàn)人民對生產(chǎn)資料的共同占有和對國家權(quán)力的共同支配，才能實現(xiàn)真正的自由和平等。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行社會主義三大改造，確立了社會主義制度，為實現(xiàn)平等提供了堅實的制度基礎(chǔ)和廣闊的發(fā)展前景：首先，建立了社會主義公有制經(jīng)濟。廣大人民群眾共同占有生產(chǎn)資料，平等地享有運用生產(chǎn)資料進行生產(chǎn)的權(quán)利。公有制和按勞分配原則從根本上消滅了人壓迫人、人剝削人的不平等現(xiàn)象。其次，使人民成為國家和社會的主人，以法律的形式確立了所有公民的平等地位，切實保證公民平等地享有政治、經(jīng)濟、文化、教育等方面的權(quán)利和機會。可以說，社會主義國家的自由民主平等比資本主義國家有著更廣闊、堅實的基礎(chǔ)。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾結(jié)合中國國情的實際不斷探索實現(xiàn)共同富裕的新道路。中國處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情決定了，要想真正實現(xiàn)共同富裕，必須首先解決貧窮和低效的問題，就必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持效率優(yōu)先、兼顧公平，允許一部分地區(qū)、一部分人先富起來，帶動和幫助后富，逐步實現(xiàn)共同富裕。這種效率優(yōu)先的思路極大地解放了生產(chǎn)力，使我國經(jīng)濟水平大幅度提高，為平等的實現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但是也要看到，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時，也產(chǎn)生了發(fā)展不平衡、貧富差距過大等消極因素。根據(jù)國家統(tǒng)計資料顯示，從2012年到2016年，中國居民收入的基尼系數(shù)分別為0.474、0.473、0.469、0.462、0.465超出國際公認的警戒線0.4。從理論上講，解決貧富差距問題也是實現(xiàn)社會主義本質(zhì)的必然要求。改革開放之初，鄧小平同志就已預(yù)見到隨著社會快速發(fā)展可能導(dǎo)致的不公平問題。在論述社會主義的本質(zhì)時，他特別強調(diào)要“消滅剝削、消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕”，共同富裕是實現(xiàn)社會主義民主制度的根本要求。

習近平同志在十九大報告中指出中國特色社會主義已經(jīng)進入了新時代。社會主義進入新時代，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這其中的“不平衡”有經(jīng)濟與社會，經(jīng)濟與資源、環(huán)境的不平衡，也有東西部地區(qū)發(fā)展的不平衡，城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡，以及貧富差距，富裕階層和貧困階層的收入不平衡，雖然從總體上來看，我國東中西各個區(qū)域的城鄉(xiāng)居民生活得到不斷改善，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、社會保障、收入增長都在穩(wěn)步推進與提升。但是，在實際發(fā)展過程中，受市場機制作用以及政策具體落實效果的影響，我國經(jīng)濟資源的配置仍然偏重于東部沿海發(fā)達地區(qū)。要處理好、化解好我國社會主要矛盾，就要首先解決好“不平衡”的問題。只有真正解決了不平衡問題，才能實現(xiàn)全社會的共同富裕，只有真正實現(xiàn)了共同富裕，才能揚棄資本主義自由、民主、平等的種種弊端，使人民得到真正的自由、民主和平等。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年版，第201頁。

②《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第108頁。③[法]貢斯當《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》商務(wù)印書館，1999年版，第363頁。

④[法]貢斯當《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》商務(wù)印書館，1999年版，第363頁。

⑤⑥《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年版，第96頁、第113頁。

⑦阿瑪?shù)賮啞ど兑宰杂煽创l(fā)展》中國人民大學出版社，2002年版，第22頁。