犬文化影響中華文化

作為六畜中被最早馴化的動物之一，狗在中國傳統(tǒng)文化中所扮演的角色一直是豐富多彩的。從“犬”到“狗”，古人甚至還形成了一種極具中國特色的“犬文化”。如同“龍”一樣，“犬”也曾對中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

早期“犬”并非“狗”

人類養(yǎng)狗的歷史非常久遠(yuǎn)，最早可以追溯到新石器時代。在中國最古老的成熟文字甲骨文中，已發(fā)現(xiàn)多個不同寫法的“犬”字。從“犬”到“狗”，古人甚至還形成了一種極具中國特色的“犬文化”。

現(xiàn)代很常用的“狗”字，在甲骨卜辭中則沒有發(fā)現(xiàn)。犬狗不分，清朝學(xué)者郝懿行稱之為“狗犬通名”，但在早期卻是不能替代的?！赌印そ?jīng)下》稱：“狗，犬也，而殺狗非殺犬也?！边@種與“白馬非馬”論一樣的“殺狗非殺犬”論，存在的緣由就是犬狗有別。

從考古發(fā)現(xiàn)來看，“狗”字出現(xiàn)于西周早期。西周早期長子狗鼎上便有“狗”字，寫作，可以看出“犭”+“犬”的左右結(jié)構(gòu)，篆書的寫法即源于此?！肮贰弊肿钤绮]有現(xiàn)代的意思寬泛，有一種解釋“狗”是幼犬的特指，這與小馬寫成“駒”是一個道理。所以東漢許慎《說文解字》釋稱：“狗，犬也。大者為犬，小者為狗?！敝袊钤绲脑~典《爾雅·釋畜》中則釋為：“未成豪，狗?！睎|晉郭璞就此作注：“狗子未生（hàn）毛者?！币馑际?，還沒長毛的犬才稱為狗。而早期的“犬”字多指獵犬。

古代地位極高

在所有動物中，狗對人類的忠誠度是最高的，與人類的互動關(guān)系也最多。清段玉裁《玉篇·犬部》稱：“狗，家畜，以吠守。”除了看家護(hù)院、田獵放牧、陪老看幼外，古人最早還曾用狗來值守監(jiān)獄，“獄”字造型便是兩條狗在吠叫（言）的樣子。

但現(xiàn)代與狗有關(guān)的說法卻有不少是含有貶義的。如《現(xiàn)代漢語詞典》（第三版，增補(bǔ)本）中收集的含“狗”詞條計17條，僅有“狗獾”、“狗熊”是不帶色彩的，其他諸如“狗膽包天”、“狗急跳墻”等15條都是貶義詞。俗語中對狗貶損的詞語更多，如“狗咬呂洞賓不識好人心”“狗嘴里吐不出象牙”“掛羊頭賣狗肉”“狗仗人勢”，等等。其實(shí)在中國古代，狗的地位很高，不僅享受極高的尊榮，連宗廟祭祀時都少不了狗。有一種“羹獻(xiàn)”用的就是狗，而且是要肥狗，此即《說文解字》中所謂：“犬肥者以獻(xiàn)之?！薄矮I(xiàn)”字就是這么來的，獻(xiàn)的本義即是“宗廟犬”。

先秦周王家專設(shè)“犬人”一職。犬人負(fù)責(zé)周王家與狗相關(guān)的一切“狗事務(wù)”，重點(diǎn)是養(yǎng)好祭祀用的狗。而且，民間也視狗為祭祀祥物。據(jù)晉崔豹《古今注》，漢魏時有陰歷十二月初八以黃狗祭祀灶神的習(xí)俗。此俗源于東漢時有名的孝子陰子方，《后漢書·陰識傳》記載：“宣帝時，陰子方者，至孝有仁恩。臘日晨炊，而灶神形見，子方再拜受慶。家有黃狗，因以祀之?！标幾臃接眉依锏狞S狗祭祀灶神后開始發(fā)財?shù)氖潞芸靷鏖_，大家紛紛效仿。

黃狗也因此成為狗中貴族，民間有“一黃二黑三花四白”之說。這個故事傳開后，用狗祭灶成為風(fēng)俗，至宋朝時仍興，清朝皇家尚有這一風(fēng)俗。

對中華文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響

如同“龍”一樣，“犬”也曾對中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。據(jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載，在中國家喻戶曉、生育萬物的西王母就有“狗基因”：“其狀如人，尾虎齒而善嘯?！边@里的尾就是狗尾巴。在早期，犬與龍也常被相提并論，《墨子·非攻下》便有“龍生于廟，犬哭乎市”的說法。

“犬文化”在中華文化中可謂無處不在，這從用“犬”創(chuàng)造的眾多漢字中就能看出來。比如，《說文解字》中“犬”部共收錄83個字，加上部3個字，計86個字。到南北朝時，含“犬”的字更是大增，南朝梁顧野王《玉篇》里便收入了265個字，如“臭”“嗅”“哭”“默”“戾”“獨(dú)”“犯”“狂”“狠”“猛”“獲”“狎”“狀”“獄”“器”……而這僅僅是“犬”部，還有大量分散在其他部首內(nèi)，這些字反映的內(nèi)容在生活中幾乎隨處可見。

與“龍的傳人”一樣，“犬的傳人”在中國歷史上同樣發(fā)揮了極其重要的作用。公元前771年，以狗為圖騰的犬戎人就曾給中國歷史帶來一個重要拐點(diǎn)?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載：“西夷犬戎攻幽王，幽王舉烽火徵兵，兵莫至，遂殺幽王驪山下?！敝链?，西周滅亡，繼位太子周平王眼看在西部無法待了，“乃東徙于洛邑”，此即“平王東遷”。在這一過程中，后來統(tǒng)一中國的秦國出現(xiàn)，成為一方諸侯國，世代為周王養(yǎng)馬的秦人登上了中國歷史舞臺，所以史家說“無犬便無秦，無秦?zé)o中國”。

此外，在十二生肖文化中，“犬”與“戌”的關(guān)系十分緊密。生肖與地支配對成因的說法，最早見于王充《論衡·物勢》，是通過金、木、水、火、土“五行”原理來分配的，分配時考慮了二者之間的可匹配性。具體到“戌犬”是這樣說的：“戌，土也，其禽犬也?！币鉃椤靶纭钡膶傩允恰巴痢保湎鄳?yīng)的動物是狗。這一種解釋在盛行“五行說”的西漢是主流觀點(diǎn)，但無神論者王充對此持否定態(tài)度。

民間則從動物習(xí)性與時辰的關(guān)系給予解釋。戌時正是太陽落山后的黃昏時分，相當(dāng)于現(xiàn)代24時制中的19時至21時，北宋歐陽修曾作有“月上柳梢頭，人約黃昏后”的詩句。這個時辰，天已黑，飯已食，白天勞碌了一天的古人開始閂門休息。此時什么動物最活躍且對人類最重要？狗也。狗在黃昏后便開始“上崗值班”：臥在門前，一有動靜，就汪汪大叫，古人稱“吠守”，元劉因《十二辰詩》更形象地稱其為“柴門狗吠報鄰翁?！比绱诉@般，“戌”與“犬”便結(jié)合配成了一對，“戌犬”成了固定的組合。

（《蘭州日報》2018.2.12）