羅爾斯頓荒野價(jià)值觀的困境及其實(shí)踐

黃亞麗 王偉

1 走向荒野價(jià)值

從羅爾斯頓的《哲學(xué)走向荒野》以及《環(huán)境倫理學(xué)——大自然的價(jià)值以及對(duì)大自然的義務(wù)》的兩本專著的描述可以獲悉荒野自然具有系統(tǒng)價(jià)值、工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的屬性。荒野自然的價(jià)值是不以人的意識(shí)轉(zhuǎn)移而客觀存在的，價(jià)值屬性是荒野的本質(zhì)屬性，它的實(shí)質(zhì)就在于它創(chuàng)造性，個(gè)體價(jià)值是整體價(jià)值的一個(gè)組成部分，共同構(gòu)成了有價(jià)值的荒野，在荒野的價(jià)值走向中，荒野價(jià)值到底具有怎樣的特性？

1.1 價(jià)值是一種客觀的物質(zhì)屬性

價(jià)值是客觀存在的事物本身所具有的一種屬性，并且常常體現(xiàn)在自然事物之中，人類(lèi)無(wú)法避免價(jià)值客觀性這一實(shí)質(zhì)的問(wèn)題，而且還要分析客觀性的價(jià)值。傳統(tǒng)的價(jià)值傾向認(rèn)為是因?yàn)橹黧w和客體的結(jié)合才導(dǎo)致價(jià)值的產(chǎn)生，價(jià)值是與人的意識(shí)共同存在，人類(lèi)可以通過(guò)自己的情感體驗(yàn)和主觀感受知曉價(jià)值，自然科學(xué)建立的基礎(chǔ)就是在于人類(lèi)對(duì)大自然的體驗(yàn)感受，但價(jià)值并不完全意味著是體驗(yàn)和感受?！霸谶@以前發(fā)生的、導(dǎo)向這一高潮的前導(dǎo)事件中，價(jià)值也一直都存在?！被囊暗目陀^屬性就決定了自然價(jià)值的客觀存在性，自然在價(jià)值上不但不匱乏，而且還是價(jià)值的攜帶者和承載者，人類(lèi)不僅通過(guò)自己來(lái)認(rèn)識(shí)大自然，通過(guò)大自然還更能理解自己的本性。

1.2 自然價(jià)值的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)造性

羅爾斯頓認(rèn)為荒野的本質(zhì)屬性就在于它的創(chuàng)造性，創(chuàng)造性是荒野價(jià)值產(chǎn)生的根源，也是荒野價(jià)值最重要和最根本的特性，羅爾斯頓的創(chuàng)造性是自然界朝向多樣化、復(fù)雜性、熵減和有序等方向發(fā)展進(jìn)化的過(guò)程與特性，荒野自然與生俱來(lái)的創(chuàng)造性屬性就在于其價(jià)值。這是自然物通過(guò)不斷完善自身從而達(dá)到對(duì)周?chē)h(huán)境的適應(yīng)、探尋有利于促進(jìn)自我生存與發(fā)展的生境的屬性。在這個(gè)持續(xù)創(chuàng)造的過(guò)程之中，自然物之間彼此競(jìng)爭(zhēng)又彼此依存進(jìn)而促進(jìn)荒野自然豐富性的實(shí)現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的創(chuàng)造，我們可以用“保持生命的神奇”來(lái)概括這一特性，這時(shí)候荒野自然成了能引起人類(lèi)驚奇感的工具，能激發(fā)人類(lèi)驚奇的體驗(yàn)。荒野對(duì)生命的生發(fā)能力的維持，不僅是最具野性和驚人的奇跡，也是最有價(jià)值意義的奇跡。

1.3 個(gè)體內(nèi)在價(jià)值是整體價(jià)值的一部分

羅爾斯頓是贊同并支持“生態(tài)共同體”的積極擁護(hù)者，羅爾斯頓把生態(tài)系統(tǒng)視作一個(gè)不斷向前延綿發(fā)展的流變過(guò)程，一幅由各種各樣的片段組成的圖片，我們?nèi)祟?lèi)也只是這幅圖片當(dāng)中的一小部分。個(gè)體脫離生態(tài)系統(tǒng)整體而依靠自身獨(dú)立存在于生態(tài)系統(tǒng)之中是不可能的，生態(tài)系統(tǒng)比作為它的組成部分的任何一個(gè)有機(jī)體都讓人佩服。對(duì)個(gè)性的連續(xù)的選擇包含在共同體的美麗、完整和穩(wěn)定之中。因此個(gè)體除了要遵守自然的最高準(zhǔn)則以外，而且還要認(rèn)可自然的所擁有的工具價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值以及系統(tǒng)價(jià)值，從而確保整體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因而從整體上看，個(gè)體價(jià)值是整體價(jià)值的一個(gè)組成部分，保持物種的生存比維持個(gè)體生存具有更重要的意義和價(jià)值。由此可知對(duì)個(gè)體、物種和生態(tài)系統(tǒng)的義務(wù)統(tǒng)一于對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的成果和發(fā)展趨勢(shì)的義務(wù)。

2 羅爾斯頓荒野價(jià)值觀的困境

荒野是未被人類(lèi)所涉足和干擾的自然，“是受人類(lèi)干擾最小或未經(jīng)開(kāi)發(fā)的地域和生態(tài)系統(tǒng)”，是最自然的自然，羅爾斯頓在贊美和向往荒野的同時(shí)也呼吁人類(lèi)要培養(yǎng)對(duì)荒野無(wú)私的“愛(ài)”，把人類(lèi)從自然征服者的角色轉(zhuǎn)化為自然系統(tǒng)當(dāng)中的一部分，這是他理論的進(jìn)步性一面。然而除了進(jìn)步性之外，他的理論還存在“荒野價(jià)值觀”的本體論困境、“整體主義”的認(rèn)識(shí)論困境和荒野“內(nèi)在價(jià)值論”困境。

2.1 “荒野價(jià)值觀”的本體論困境

羅爾斯頓的荒野價(jià)值理論站在整體生態(tài)主義理論的立場(chǎng)反對(duì)人類(lèi)中心主義，但是荒野是否存在價(jià)值本身就存在困境。羅爾斯頓本人對(duì)這一方面的論證也難以使人完全信服，他論證荒野的自組織性、先在性等品格時(shí)指出這些品格是通過(guò)生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)的，這與羅爾斯頓所闡述的荒野的自在性和自組織性是自相矛盾的，因?yàn)樗撌龌囊白匀坏目陀^性是借助于人類(lèi)實(shí)踐而確定形成的，但是他在另一方面又說(shuō)荒野是客觀存在的，不需要人類(lèi)實(shí)踐的探索和發(fā)現(xiàn)就已經(jīng)存在，這樣理論本身就存在矛盾，因此如果要回答荒野是否被實(shí)踐所中介，羅爾斯頓則會(huì)陷入非常尷尬的回答境地，如果回答“是”，荒野就不再是荒野，而是人的實(shí)踐的自然對(duì)象；如果答案是“不是”，荒野的“野性”、“先在性”、“整體性”等則是人類(lèi)臆想的產(chǎn)物，這是說(shuō)不通的。

2.2 “整體主義”的認(rèn)識(shí)論困境

在認(rèn)識(shí)論上，羅爾斯頓強(qiáng)調(diào)荒野自然的關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)性，呼吁人類(lèi)以整體主義的認(rèn)識(shí)論方法來(lái)看待和處理與人自然的關(guān)系，具有強(qiáng)烈的整體有機(jī)論色彩。同時(shí)為了賦予自身理論的科學(xué)性，他又借助于主客二分、生態(tài)科學(xué)的思維方式，具有強(qiáng)烈的科學(xué)主義色彩，有機(jī)論的科學(xué)這便是羅爾斯頓思維方式的認(rèn)識(shí)論困境。隨著人類(lèi)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展以及人類(lèi)環(huán)境意識(shí)的不斷增強(qiáng)，在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域形成了“道德共同體”的概念。然而羅爾斯頓所提倡的“道德共同體”是隨著生態(tài)科學(xué)當(dāng)中的“生態(tài)共同體”的確立而形成的，因此整體主義的荒野還是建立在自然科學(xué)的基礎(chǔ)之上。在對(duì)待如何認(rèn)識(shí)荒野自然這一問(wèn)題上，羅爾斯頓指出整體性和系統(tǒng)性的自然是能夠被人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的，而認(rèn)識(shí)所采取的辦法是直觀的體驗(yàn)和評(píng)價(jià)感受，這樣人的主體性地位動(dòng)搖，逐步變成和自然一樣的客體，人感受自然的價(jià)值就是在感受自身的價(jià)值，這顯然是說(shuō)不通的。

2.3 “內(nèi)在價(jià)值”論困境

荒野是否具有內(nèi)在價(jià)值一直是人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，羅爾斯頓所描述的荒野“內(nèi)在價(jià)值”也存在自身的困境。羅爾斯頓的內(nèi)在價(jià)值是荒野自身所具有的，這種荒野內(nèi)在價(jià)值是人體驗(yàn)到的“體驗(yàn)性價(jià)值”，因此荒野自然與人類(lèi)一樣具有主體性。然而在人與非人類(lèi)存在物的實(shí)踐活動(dòng)中，人是實(shí)踐活動(dòng)的主體，非人類(lèi)存在物只能是客體，這也是處理人與荒野自然關(guān)系的前提條件，價(jià)值是事物的屬性，是為了滿足人的需要的有用性，而羅爾斯頓為了宣揚(yáng)荒野與人類(lèi)的平等性，賦予荒野主體性地位，卻又在消解人的主體性，而這樣做反而凸顯了人的主體性和自然是實(shí)踐客體的特征。羅爾斯頓把自然的主體定義為自然的目的性，他把動(dòng)物和植物的行為形象化，使得荒野內(nèi)在價(jià)值成功的變成與人類(lèi)一樣的屬性，因此對(duì)荒野應(yīng)該帶有“博愛(ài)”的心理，因此從這點(diǎn)來(lái)看是無(wú)法改變荒野的對(duì)象性特征的，自然的主體性和目的性是人類(lèi)賦予的，而不是荒野的本質(zhì)特征，從而內(nèi)在價(jià)值也不是荒野的本質(zhì)屬性。

3 羅爾斯頓荒野價(jià)值觀的理論貢獻(xiàn)與實(shí)踐意義

羅爾斯頓筆下所描述的荒野是最真實(shí)和最自然的自然，荒野最重要的價(jià)值就在于它的真實(shí)性和原始性，荒野應(yīng)該是作為人類(lèi)和自然的遺產(chǎn)而存在，而不僅僅只是還原為經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的荒野。對(duì)于羅爾斯頓來(lái)說(shuō)對(duì)荒野的保護(hù)表達(dá)著一種希望和忠誠(chéng)，他的這種價(jià)值觀對(duì)于自然的保護(hù)和人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。

3.1 對(duì)工具價(jià)值理論思想的一種突破

傳統(tǒng)的生態(tài)價(jià)值觀把內(nèi)在價(jià)值的唯一擁有者視為人類(lèi)，人不僅是唯一標(biāo)準(zhǔn)還是萬(wàn)物的尺度，對(duì)于其它非人類(lèi)存在物的占有是完全合理，而且對(duì)它們的占有也只是為了滿足人類(lèi)工具性的需要。羅爾斯頓認(rèn)為這種赤裸裸的觀念的是人的天性的強(qiáng)化，是非常不可取的，不僅人是評(píng)價(jià)者和內(nèi)在價(jià)值的擁有者，大自然本身也是從自身的角度選擇適宜生存的環(huán)境，所以人類(lèi)應(yīng)該摒棄這種狹隘的一孔之見(jiàn)，樹(shù)立整體而系統(tǒng)的觀念，承認(rèn)荒野自然的價(jià)值是其自身的屬性，同時(shí)它本身的屬性是確立它價(jià)值的基礎(chǔ)，不論評(píng)價(jià)者是否存在。羅爾斯頓主張荒野自然與人的平等性，人類(lèi)最應(yīng)該尊重和愛(ài)護(hù)自然，在文化上和哲學(xué)上真正建立一種與自然親和的新型關(guān)系和基本的價(jià)值體系。他倡導(dǎo)人類(lèi)放棄價(jià)值主體的絕對(duì)地位，號(hào)召人類(lèi)去走向荒野去體驗(yàn)非人類(lèi)生命的奇特和偉大，這是人類(lèi)偉大的“善”的拓展，承認(rèn)荒野生命的存在也就不斷的推進(jìn)環(huán)境倫理學(xué)的不斷深化發(fā)展。

3.2 拓寬了道德關(guān)懷的范圍，開(kāi)辟了人類(lèi)價(jià)值的新視野

羅爾斯頓的荒野價(jià)值觀是基于傳統(tǒng)價(jià)值觀的深刻反思上的關(guān)于價(jià)值觀的重構(gòu)理論，也是對(duì)現(xiàn)存的環(huán)境問(wèn)題的積極響應(yīng)，當(dāng)下人類(lèi)面臨的環(huán)境問(wèn)題異常嚴(yán)峻，傳統(tǒng)的環(huán)境價(jià)值體系對(duì)這一問(wèn)題的解決存在著自身的缺陷，因此必須轉(zhuǎn)變僅僅視環(huán)境為工具的價(jià)值觀，將道德關(guān)懷的對(duì)象深化擴(kuò)展到自然環(huán)境之中，羅爾斯頓肯定荒野自然的價(jià)值先于人類(lèi)而存在。舊的倫理學(xué)僅把道德置于人類(lèi)社會(huì)，它不會(huì)考慮非人類(lèi)存在物是否應(yīng)該成為道德關(guān)懷的對(duì)象，是一種以自我為中心的利己主義。羅爾斯頓延伸了這一領(lǐng)域，他把對(duì)荒野的尊重和關(guān)懷視為人類(lèi)道德境界的“新的試金石”，如果我們?nèi)祟?lèi)只知捍衛(wèi)和固守自身的價(jià)值和利益不受損害，那么這樣的人類(lèi)與其它非人類(lèi)存在物就沒(méi)有任何差別，更不用說(shuō)道德情操的高尚，人作為一種理性的存在以更為寬廣的胸懷來(lái)接納和關(guān)懷所有的存在物的生命和利益。因此正是基于這種精神，人類(lèi)才能將道德關(guān)懷拓展到人類(lèi)之外的自然界，在這基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然義務(wù)和承擔(dān)的責(zé)任，不斷拓寬人的視野，讓人類(lèi)以開(kāi)闊和開(kāi)放的胸襟與姿態(tài)去關(guān)懷人以外的世界。

3.3 基于可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀

生態(tài)倫理的出現(xiàn)反應(yīng)的是人類(lèi)文化進(jìn)化或者道德進(jìn)化的內(nèi)在要求，只要人能夠把自己真正視為一個(gè)以道德為核心內(nèi)容的文化存在物，生態(tài)倫理作為人的崇高美德就一定會(huì)在人的道德進(jìn)化或道德實(shí)踐中被人類(lèi)所獲得。隨著環(huán)境問(wèn)題日趨嚴(yán)重，自然與人類(lèi)矛盾變得越來(lái)越不可調(diào)和，改善我們的環(huán)境，讓人類(lèi)重新?lián)碛斜趟{(lán)天是人類(lèi)不懈的追求，此時(shí)基于可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀提上日程。我國(guó)明確提出要樹(shù)立以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，學(xué)習(xí)和研究羅爾斯頓的生態(tài)倫理為我國(guó)如何平衡和協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，尋求一條有利于促進(jìn)我國(guó)生態(tài)發(fā)展的途徑提供參考和引導(dǎo)。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中面臨諸多問(wèn)題，其中環(huán)境問(wèn)題對(duì)可持續(xù)發(fā)展的阻礙作用越來(lái)越明顯，羅爾斯頓的荒野價(jià)值理論為我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展和我們?nèi)祟?lèi)對(duì)荒野自然懷有一種敬畏和保護(hù)的精神提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)荒野價(jià)值的研究，引導(dǎo)人們以更加虔誠(chéng)和成熟的態(tài)度去處理和對(duì)待人與自然的關(guān)系，有助于促進(jìn)形成新的良好的環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理。

（作者單位：1廣州商學(xué)院馬克思主義學(xué)院2廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院）