羅爾斯頓荒野價值觀的困境及其實踐

黃亞麗 王偉

1 走向荒野價值

從羅爾斯頓的《哲學(xué)走向荒野》以及《環(huán)境倫理學(xué)——大自然的價值以及對大自然的義務(wù)》的兩本專著的描述可以獲悉荒野自然具有系統(tǒng)價值、工具價值和內(nèi)在價值的屬性?；囊白匀坏膬r值是不以人的意識轉(zhuǎn)移而客觀存在的，價值屬性是荒野的本質(zhì)屬性，它的實質(zhì)就在于它創(chuàng)造性，個體價值是整體價值的一個組成部分，共同構(gòu)成了有價值的荒野，在荒野的價值走向中，荒野價值到底具有怎樣的特性？

1.1 價值是一種客觀的物質(zhì)屬性

價值是客觀存在的事物本身所具有的一種屬性，并且常常體現(xiàn)在自然事物之中，人類無法避免價值客觀性這一實質(zhì)的問題，而且還要分析客觀性的價值。傳統(tǒng)的價值傾向認(rèn)為是因為主體和客體的結(jié)合才導(dǎo)致價值的產(chǎn)生，價值是與人的意識共同存在，人類可以通過自己的情感體驗和主觀感受知曉價值，自然科學(xué)建立的基礎(chǔ)就是在于人類對大自然的體驗感受，但價值并不完全意味著是體驗和感受?！霸谶@以前發(fā)生的、導(dǎo)向這一高潮的前導(dǎo)事件中，價值也一直都存在?！被囊暗目陀^屬性就決定了自然價值的客觀存在性，自然在價值上不但不匱乏，而且還是價值的攜帶者和承載者，人類不僅通過自己來認(rèn)識大自然，通過大自然還更能理解自己的本性。

1.2 自然價值的實質(zhì)是創(chuàng)造性

羅爾斯頓認(rèn)為荒野的本質(zhì)屬性就在于它的創(chuàng)造性，創(chuàng)造性是荒野價值產(chǎn)生的根源，也是荒野價值最重要和最根本的特性，羅爾斯頓的創(chuàng)造性是自然界朝向多樣化、復(fù)雜性、熵減和有序等方向發(fā)展進(jìn)化的過程與特性，荒野自然與生俱來的創(chuàng)造性屬性就在于其價值。這是自然物通過不斷完善自身從而達(dá)到對周圍環(huán)境的適應(yīng)、探尋有利于促進(jìn)自我生存與發(fā)展的生境的屬性。在這個持續(xù)創(chuàng)造的過程之中，自然物之間彼此競爭又彼此依存進(jìn)而促進(jìn)荒野自然豐富性的實現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的創(chuàng)造，我們可以用“保持生命的神奇”來概括這一特性，這時候荒野自然成了能引起人類驚奇感的工具，能激發(fā)人類驚奇的體驗?；囊皩ι纳l(fā)能力的維持，不僅是最具野性和驚人的奇跡，也是最有價值意義的奇跡。

1.3 個體內(nèi)在價值是整體價值的一部分

羅爾斯頓是贊同并支持“生態(tài)共同體”的積極擁護(hù)者，羅爾斯頓把生態(tài)系統(tǒng)視作一個不斷向前延綿發(fā)展的流變過程，一幅由各種各樣的片段組成的圖片，我們?nèi)祟愐仓皇沁@幅圖片當(dāng)中的一小部分。個體脫離生態(tài)系統(tǒng)整體而依靠自身獨(dú)立存在于生態(tài)系統(tǒng)之中是不可能的，生態(tài)系統(tǒng)比作為它的組成部分的任何一個有機(jī)體都讓人佩服。對個性的連續(xù)的選擇包含在共同體的美麗、完整和穩(wěn)定之中。因此個體除了要遵守自然的最高準(zhǔn)則以外，而且還要認(rèn)可自然的所擁有的工具價值、內(nèi)在價值以及系統(tǒng)價值，從而確保整體價值的實現(xiàn)。因而從整體上看，個體價值是整體價值的一個組成部分，保持物種的生存比維持個體生存具有更重要的意義和價值。由此可知對個體、物種和生態(tài)系統(tǒng)的義務(wù)統(tǒng)一于對生態(tài)系統(tǒng)的成果和發(fā)展趨勢的義務(wù)。

2 羅爾斯頓荒野價值觀的困境

荒野是未被人類所涉足和干擾的自然，“是受人類干擾最小或未經(jīng)開發(fā)的地域和生態(tài)系統(tǒng)”，是最自然的自然，羅爾斯頓在贊美和向往荒野的同時也呼吁人類要培養(yǎng)對荒野無私的“愛”，把人類從自然征服者的角色轉(zhuǎn)化為自然系統(tǒng)當(dāng)中的一部分，這是他理論的進(jìn)步性一面。然而除了進(jìn)步性之外，他的理論還存在“荒野價值觀”的本體論困境、“整體主義”的認(rèn)識論困境和荒野“內(nèi)在價值論”困境。

2.1 “荒野價值觀”的本體論困境

羅爾斯頓的荒野價值理論站在整體生態(tài)主義理論的立場反對人類中心主義，但是荒野是否存在價值本身就存在困境。羅爾斯頓本人對這一方面的論證也難以使人完全信服，他論證荒野的自組織性、先在性等品格時指出這些品格是通過生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)的，這與羅爾斯頓所闡述的荒野的自在性和自組織性是自相矛盾的，因為他論述荒野自然的客觀性是借助于人類實踐而確定形成的，但是他在另一方面又說荒野是客觀存在的，不需要人類實踐的探索和發(fā)現(xiàn)就已經(jīng)存在，這樣理論本身就存在矛盾，因此如果要回答荒野是否被實踐所中介，羅爾斯頓則會陷入非常尷尬的回答境地，如果回答“是”，荒野就不再是荒野，而是人的實踐的自然對象；如果答案是“不是”，荒野的“野性”、“先在性”、“整體性”等則是人類臆想的產(chǎn)物，這是說不通的。

2.2 “整體主義”的認(rèn)識論困境

在認(rèn)識論上，羅爾斯頓強(qiáng)調(diào)荒野自然的關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)性，呼吁人類以整體主義的認(rèn)識論方法來看待和處理與人自然的關(guān)系，具有強(qiáng)烈的整體有機(jī)論色彩。同時為了賦予自身理論的科學(xué)性，他又借助于主客二分、生態(tài)科學(xué)的思維方式，具有強(qiáng)烈的科學(xué)主義色彩，有機(jī)論的科學(xué)這便是羅爾斯頓思維方式的認(rèn)識論困境。隨著人類實踐和科學(xué)的發(fā)展以及人類環(huán)境意識的不斷增強(qiáng)，在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域形成了“道德共同體”的概念。然而羅爾斯頓所提倡的“道德共同體”是隨著生態(tài)科學(xué)當(dāng)中的“生態(tài)共同體”的確立而形成的，因此整體主義的荒野還是建立在自然科學(xué)的基礎(chǔ)之上。在對待如何認(rèn)識荒野自然這一問題上，羅爾斯頓指出整體性和系統(tǒng)性的自然是能夠被人類所認(rèn)識的，而認(rèn)識所采取的辦法是直觀的體驗和評價感受，這樣人的主體性地位動搖，逐步變成和自然一樣的客體，人感受自然的價值就是在感受自身的價值，這顯然是說不通的。

2.3 “內(nèi)在價值”論困境

荒野是否具有內(nèi)在價值一直是人類中心主義和非人類中心主義爭論的焦點，羅爾斯頓所描述的荒野“內(nèi)在價值”也存在自身的困境。羅爾斯頓的內(nèi)在價值是荒野自身所具有的，這種荒野內(nèi)在價值是人體驗到的“體驗性價值”，因此荒野自然與人類一樣具有主體性。然而在人與非人類存在物的實踐活動中，人是實踐活動的主體，非人類存在物只能是客體，這也是處理人與荒野自然關(guān)系的前提條件，價值是事物的屬性，是為了滿足人的需要的有用性，而羅爾斯頓為了宣揚(yáng)荒野與人類的平等性，賦予荒野主體性地位，卻又在消解人的主體性，而這樣做反而凸顯了人的主體性和自然是實踐客體的特征。羅爾斯頓把自然的主體定義為自然的目的性，他把動物和植物的行為形象化，使得荒野內(nèi)在價值成功的變成與人類一樣的屬性，因此對荒野應(yīng)該帶有“博愛”的心理，因此從這點來看是無法改變荒野的對象性特征的，自然的主體性和目的性是人類賦予的，而不是荒野的本質(zhì)特征，從而內(nèi)在價值也不是荒野的本質(zhì)屬性。

3 羅爾斯頓荒野價值觀的理論貢獻(xiàn)與實踐意義

羅爾斯頓筆下所描述的荒野是最真實和最自然的自然，荒野最重要的價值就在于它的真實性和原始性，荒野應(yīng)該是作為人類和自然的遺產(chǎn)而存在，而不僅僅只是還原為經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的荒野。對于羅爾斯頓來說對荒野的保護(hù)表達(dá)著一種希望和忠誠，他的這種價值觀對于自然的保護(hù)和人類的可持續(xù)發(fā)展具有重要的推動作用。

3.1 對工具價值理論思想的一種突破

傳統(tǒng)的生態(tài)價值觀把內(nèi)在價值的唯一擁有者視為人類，人不僅是唯一標(biāo)準(zhǔn)還是萬物的尺度，對于其它非人類存在物的占有是完全合理，而且對它們的占有也只是為了滿足人類工具性的需要。羅爾斯頓認(rèn)為這種赤裸裸的觀念的是人的天性的強(qiáng)化，是非常不可取的，不僅人是評價者和內(nèi)在價值的擁有者，大自然本身也是從自身的角度選擇適宜生存的環(huán)境，所以人類應(yīng)該摒棄這種狹隘的一孔之見，樹立整體而系統(tǒng)的觀念，承認(rèn)荒野自然的價值是其自身的屬性，同時它本身的屬性是確立它價值的基礎(chǔ)，不論評價者是否存在。羅爾斯頓主張荒野自然與人的平等性，人類最應(yīng)該尊重和愛護(hù)自然，在文化上和哲學(xué)上真正建立一種與自然親和的新型關(guān)系和基本的價值體系。他倡導(dǎo)人類放棄價值主體的絕對地位，號召人類去走向荒野去體驗非人類生命的奇特和偉大，這是人類偉大的“善”的拓展，承認(rèn)荒野生命的存在也就不斷的推進(jìn)環(huán)境倫理學(xué)的不斷深化發(fā)展。

3.2 拓寬了道德關(guān)懷的范圍，開辟了人類價值的新視野

羅爾斯頓的荒野價值觀是基于傳統(tǒng)價值觀的深刻反思上的關(guān)于價值觀的重構(gòu)理論，也是對現(xiàn)存的環(huán)境問題的積極響應(yīng)，當(dāng)下人類面臨的環(huán)境問題異常嚴(yán)峻，傳統(tǒng)的環(huán)境價值體系對這一問題的解決存在著自身的缺陷，因此必須轉(zhuǎn)變僅僅視環(huán)境為工具的價值觀，將道德關(guān)懷的對象深化擴(kuò)展到自然環(huán)境之中，羅爾斯頓肯定荒野自然的價值先于人類而存在。舊的倫理學(xué)僅把道德置于人類社會，它不會考慮非人類存在物是否應(yīng)該成為道德關(guān)懷的對象，是一種以自我為中心的利己主義。羅爾斯頓延伸了這一領(lǐng)域，他把對荒野的尊重和關(guān)懷視為人類道德境界的“新的試金石”，如果我們?nèi)祟愔恢葱l(wèi)和固守自身的價值和利益不受損害，那么這樣的人類與其它非人類存在物就沒有任何差別，更不用說道德情操的高尚，人作為一種理性的存在以更為寬廣的胸懷來接納和關(guān)懷所有的存在物的生命和利益。因此正是基于這種精神，人類才能將道德關(guān)懷拓展到人類之外的自然界，在這基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人對自然義務(wù)和承擔(dān)的責(zé)任，不斷拓寬人的視野，讓人類以開闊和開放的胸襟與姿態(tài)去關(guān)懷人以外的世界。

3.3 基于可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀

生態(tài)倫理的出現(xiàn)反應(yīng)的是人類文化進(jìn)化或者道德進(jìn)化的內(nèi)在要求，只要人能夠把自己真正視為一個以道德為核心內(nèi)容的文化存在物，生態(tài)倫理作為人的崇高美德就一定會在人的道德進(jìn)化或道德實踐中被人類所獲得。隨著環(huán)境問題日趨嚴(yán)重，自然與人類矛盾變得越來越不可調(diào)和，改善我們的環(huán)境，讓人類重新?lián)碛斜趟{(lán)天是人類不懈的追求，此時基于可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀提上日程。我國明確提出要樹立以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，學(xué)習(xí)和研究羅爾斯頓的生態(tài)倫理為我國如何平衡和協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，尋求一條有利于促進(jìn)我國生態(tài)發(fā)展的途徑提供參考和引導(dǎo)。我國在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中面臨諸多問題，其中環(huán)境問題對可持續(xù)發(fā)展的阻礙作用越來越明顯，羅爾斯頓的荒野價值理論為我國的可持續(xù)發(fā)展和我們?nèi)祟悓囊白匀粦延幸环N敬畏和保護(hù)的精神提供了理論基礎(chǔ)和實踐指導(dǎo)，通過對荒野價值的研究，引導(dǎo)人們以更加虔誠和成熟的態(tài)度去處理和對待人與自然的關(guān)系，有助于促進(jìn)形成新的良好的環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理。

（作者單位：1廣州商學(xué)院馬克思主義學(xué)院2廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院）