深入理解中國社會(huì)主要矛盾及其變化

韓放

正確認(rèn)識(shí)、深入領(lǐng)會(huì)我國社會(huì)主要矛盾的新變化、新概括，對(duì)于深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神，對(duì)于提升黨的執(zhí)政能力、豐富執(zhí)政智慧，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)，都具有重大深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、中國社會(huì)主要矛盾發(fā)展演變的簡要回顧

黨的八大提出，我們國內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。實(shí)踐證明，這個(gè)論斷符合當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際情況，體現(xiàn)了我們黨對(duì)當(dāng)時(shí)國情的正確認(rèn)識(shí)和把握。但是后來這個(gè)提法沒有堅(jiān)持下來，錯(cuò)誤地認(rèn)定階級(jí)矛盾是社會(huì)主要矛盾，奉行以階級(jí)斗爭為綱的方針。改革開放以來，我們黨對(duì)八大提法做了新的提煉，提出“我國社會(huì)主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”。從黨的十二大到十八大，盡管做了某些微調(diào)，但基本表述一直延續(xù)下來，與黨的八大所采用的概括表述大體相同，也基本符合二十世紀(jì)后期中國的基本國情，特別是與中國處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的判斷相吻合。

進(jìn)入新世紀(jì)，特別是黨的十八大以后，中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)呈現(xiàn)加速發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)面貌日新月異，出現(xiàn)許多新的情況和新的問題，逐漸演變出許多新的矛盾。這些問題和矛盾與過去具有相似性和延續(xù)性，同時(shí)也不斷展現(xiàn)全新的特點(diǎn)。一方面，經(jīng)過改革開放近40年的發(fā)展，我國社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入了世界前列。另一方面，人民生活水平顯著提升，對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，人民群眾不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更新、更高、更多樣化的要求，而且對(duì)民主法治、公平正義、生態(tài)環(huán)境等方面的需求也日益增長?？傮w上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)，人民生活水平邁上了新臺(tái)階，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到了中等偏上收入國家的水平。

黨的十九大基于對(duì)中國國情及其變化的體察和把握，在集中全黨智慧的基礎(chǔ)上，把我國社會(huì)主要矛盾概括為，“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@個(gè)新的概括表述是我們黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，同時(shí)也是對(duì)執(zhí)政能力和執(zhí)政智慧的新考驗(yàn)。

二、中國社會(huì)主要矛盾的內(nèi)在演化

社會(huì)主要矛盾的運(yùn)動(dòng)決定社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方向和動(dòng)力來源。黨的十九大對(duì)中國社會(huì)主要矛盾做出的新概括、新表述，所呈現(xiàn)的不僅是主要矛盾表象的變化，更重要的是主要矛盾的內(nèi)在結(jié)構(gòu)變化，即矛盾雙方的地位也隨之發(fā)生了相應(yīng)的變化。黨的八大對(duì)我國社會(huì)主要矛盾的概括，其背后深層的內(nèi)涵是：由于生產(chǎn)力落后這個(gè)客觀原因，導(dǎo)致半個(gè)世紀(jì)以來，中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，生產(chǎn)與供給一方始終處于矛盾的主要方面。而需求一方，即使是過去所概括的簡單的“物質(zhì)文化需求”，也只能由生產(chǎn)和供給的狀況來決定。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國社會(huì)生產(chǎn)力得到極大提升，生產(chǎn)和供給能力顯著增強(qiáng)。這是導(dǎo)致社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的根本動(dòng)力，更是矛盾雙方主次地位發(fā)生轉(zhuǎn)換的根本原因。決定社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主要因素已經(jīng)不是生產(chǎn)和供給一方，人民群眾的社會(huì)需求轉(zhuǎn)為決定和主導(dǎo)方面。他們需求的質(zhì)量和層次，已經(jīng)成為生產(chǎn)和供給所追求的目標(biāo)，對(duì)生產(chǎn)和供給起到引導(dǎo)和決定作用。社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行從生產(chǎn)供給滿足需求，轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)和需求決定生產(chǎn)供給，需求已經(jīng)成為社會(huì)主要矛盾的主要方面。生產(chǎn)和供給只是滿足人民美好生活需求的手段，而人民對(duì)美好生活的需求及其滿足才是生產(chǎn)和供給的目的。

黨的十九大把“物質(zhì)文化需求”改寫為“對(duì)美好生活的需求”，其內(nèi)涵廣泛深刻。隨著全社會(huì)生產(chǎn)與供給能力的顯著增強(qiáng)，人民的美好生活需要在內(nèi)容上呈現(xiàn)廣泛性的特點(diǎn)，在層次上呈現(xiàn)不斷提升的趨勢(shì)，在領(lǐng)域上呈現(xiàn)多樣性的形式，在需求的主題方面呈現(xiàn)個(gè)性化的特色。人民群眾對(duì)健康長壽的需求，對(duì)安全和諧的需求，對(duì)后代發(fā)展的需求，對(duì)享受舒適的需求，對(duì)良好生態(tài)的需求，對(duì)優(yōu)美環(huán)境的需求，對(duì)精神文化的需求，對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求，都是美好生活的合理內(nèi)涵。同時(shí)還有對(duì)民主法治、公平正義的需求，對(duì)當(dāng)家做主地位的自覺確認(rèn)和意愿表達(dá)，對(duì)自身合法權(quán)益的維護(hù)與伸張，對(duì)公共權(quán)力監(jiān)督的參與等等。這些方面的需求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)意義上“物質(zhì)文化生活需求”的范圍和層次，更不是傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)和供給所能夠滿足和實(shí)現(xiàn)的。因此，黨的十九大指出：“我國社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國家工作提出了許多新要求?！?h3>三、平衡與充分發(fā)展的相對(duì)性特征

不平衡不充分是永恒的、絕對(duì)的和客觀的。在一個(gè)特定的時(shí)代，任何國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平程度永遠(yuǎn)是有限的，國土自然資源和國家社會(huì)資源的存量永遠(yuǎn)是有限的，其分布永遠(yuǎn)不可能是均衡的，對(duì)其開發(fā)利用永遠(yuǎn)是有限的和有節(jié)制的。而人的占有心理和消費(fèi)欲望永遠(yuǎn)是沒有止境的。因此，平衡與充分永遠(yuǎn)是相對(duì)的，是歷史發(fā)展進(jìn)程中對(duì)于不同階段縱向比較的結(jié)果判斷，是不同領(lǐng)域地區(qū)、與世界上發(fā)展程度大致相同的國家橫向比較的結(jié)果判斷，是統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的大數(shù)據(jù)分析的結(jié)果判斷。

人與人之間的差異是永恒存在的。先天的包括生理上的、心理上的差異，后天的包括生活環(huán)境變化對(duì)人的心理性格造成的影響，教育的層次水平的差異，交往范圍和對(duì)象不同，都會(huì)導(dǎo)致人與人之間的差別，導(dǎo)致人的興趣、愛好、追求等發(fā)生不規(guī)則的變化，導(dǎo)致人的“三觀”在形成過程中發(fā)生不同變化，進(jìn)而對(duì)美好生活的理解和追求發(fā)生變化。必須正視這樣的差別是客觀的永恒的，而每個(gè)人創(chuàng)造美好生活的能力是有差異的，只有相對(duì)平衡和相對(duì)充分才是可能和現(xiàn)實(shí)的，這是我們解讀社會(huì)主要矛盾及其變化所必須認(rèn)真對(duì)待和長期關(guān)注的方面。

平衡與充分應(yīng)是可持續(xù)的。一段時(shí)間內(nèi)的平衡與充分，一代、兩代人所實(shí)現(xiàn)的平衡與充分都不是真正意義上的平衡充分。一方面要考慮當(dāng)代人對(duì)美好生活的現(xiàn)實(shí)需求，另一方面又要充分考慮子孫后代對(duì)美好生活的需要。任何平衡與充分都必須是理性的，有節(jié)制的，有限度的。要自覺維護(hù)子孫后代對(duì)于美好生活需求的權(quán)利，使有限的自然資源和社會(huì)資源可供子孫后代對(duì)美好生活進(jìn)行可持續(xù)構(gòu)建。

不平衡不充分與社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情相互吻合。必須牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際。對(duì)社會(huì)主要矛盾的理解必須既要體現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段長期性的特征和規(guī)律，又要體現(xiàn)在某個(gè)具體階段上的矛盾特征。

四、準(zhǔn)確把握“美好生活”的現(xiàn)實(shí)意義

黨的十九大概括表述的社會(huì)主要矛盾中的“美好生活”，是對(duì)理想意義上生活狀態(tài)的描述，是審美意義上的價(jià)值判斷。如果從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)對(duì)“美好生活”進(jìn)行理解和解讀，至少應(yīng)具備以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵——

首先，美好生活是理性的有限的。社會(huì)主義初級(jí)階段的長期性決定廣大人民群眾追求和創(chuàng)造美好生活是一個(gè)長期的過程。人對(duì)美好生活的追求沒有止境，但現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)美好生活的向往和追求必須立足于有限性的基本前提。這主要是因?yàn)橹蚊篮蒙畹淖匀毁Y源和社會(huì)資源永遠(yuǎn)是有限資源。人們對(duì)美好生活資源占有的欲望永遠(yuǎn)是無限的，不論現(xiàn)在還是將來，以有限資源滿足無限占有的欲望，其結(jié)果是所能夠?qū)崿F(xiàn)的永遠(yuǎn)是有限的美好。

其次，美好生活是現(xiàn)實(shí)的。每個(gè)人都可以有自己所理解和追求的美好，每個(gè)地方也都可以有自己對(duì)美好社會(huì)生存環(huán)境的設(shè)計(jì)和追求。但是美好必須立足于每個(gè)人和每個(gè)地方對(duì)于基本生存的客觀體驗(yàn)，必須立足于現(xiàn)階段中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際水準(zhǔn)，必須著眼于國家地區(qū)行業(yè)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平的差別，必須著眼于不同階層群體歷史形成的，也包括改革開放近40年來歷史形成的貧富差距和兩極分化的現(xiàn)實(shí)狀況。

第三，美好生活是多元和多樣的。一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，百姓個(gè)體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、消費(fèi)水平是追求美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)；較高層次的精神境界、文化品位、興趣愛好是構(gòu)建每個(gè)人美好生活的精神根基。在特定物質(zhì)和精神基礎(chǔ)上，追求和構(gòu)建什么樣的美好生活，怎樣構(gòu)建屬于自己的美好生活，不同階層的社會(huì)成員完全可以有自己的追求和理解，也可以有自己的構(gòu)建途徑和方式。

（作者系黑龍江省社會(huì)主義學(xué)院講師）

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