文化軟實(shí)力的“硬核”

易小明

文化軟實(shí)力是指一個(gè)國家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力，它是國家軟實(shí)力的核心因素。然而從文化的深層內(nèi)質(zhì)構(gòu)成來講，文化的影響力、凝聚力和感召力仍然只是文化軟實(shí)力的“軟核”，而不是文化軟實(shí)力的硬核。文化軟實(shí)力的硬核即文化之所以產(chǎn)生如此影響力、凝聚力和感召力的深層內(nèi)質(zhì)，是文化外顯其力量的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，其至少應(yīng)包括文化的人性力、文化的科學(xué)力、文化的協(xié)同力、文化的學(xué)習(xí)力、文化的創(chuàng)新力等五個(gè)方面。

文化的人性力。所謂文化的人性力就是文化因貼近人性而表現(xiàn)出來的力量。文化是人的文化，它是人為的和為人的，因此它必然有其內(nèi)在的人性基礎(chǔ)，必然要體現(xiàn)人的本質(zhì)、表現(xiàn)人的需要、尊重人的價(jià)值。雖然人性從總體上是開放發(fā)展的，是未完成結(jié)構(gòu)，但在一定歷史時(shí)期，它是有著自己基本穩(wěn)定的內(nèi)在本質(zhì)和要求的。一種文化越是貼近人的內(nèi)在本質(zhì)、內(nèi)在要求，越是具有人性力，這種文化就越是受到人們的青睞，就越具有親和力、傳播力、生命力。

從人的存在屬性規(guī)定來看，人是類屬性、群體屬性、個(gè)體屬性的統(tǒng)一，文化當(dāng)然也就要體現(xiàn)這些相應(yīng)的屬性要求。雖然不同的主體本位階段，其屬性表現(xiàn)重心有所偏重，但追求類、群體、個(gè)體三重屬性的協(xié)同表現(xiàn)——從而追求三重屬性的和諧發(fā)展卻一直是人類社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)。在群體本位時(shí)期，群體本位價(jià)值觀產(chǎn)生過積極的作用，但歷史發(fā)展了，在經(jīng)歷了全球化與個(gè)體化發(fā)展階段之后，群體本位價(jià)值觀就還應(yīng)當(dāng)向上發(fā)展以通達(dá)于類價(jià)值，向下發(fā)展以通達(dá)于個(gè)體價(jià)值才行。一種群體中心價(jià)值觀，若沒有適當(dāng)?shù)念悆r(jià)值關(guān)懷，就必然隔離于不同民族國家間的差異，就往往難以獲得其他民族的認(rèn)同，就只會(huì)徘徊于國內(nèi)而不能流行于世界；而若沒有適當(dāng)?shù)膫€(gè)體價(jià)值關(guān)懷，就必然被個(gè)體差異所疏離，就因缺乏個(gè)體踐行而在一國之內(nèi)都難以普及通行。因此，文化的人性基礎(chǔ)是非常重要的，只有為著人的自由全面可持續(xù)發(fā)展的文化才具有深遠(yuǎn)而長久的影響力、凝聚力、感召力。今天，我們之所以提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，之所以提“讓每一個(gè)人享受到改革開放發(fā)展的成果”“一個(gè)也不落下”，其實(shí)就是在向上和向下兩個(gè)維度超越單純的群體中心價(jià)值觀，這當(dāng)然也是文化人性力的一種綜合表現(xiàn)。

文化的科學(xué)力。所謂文化的科學(xué)力就是文化因富涵科學(xué)內(nèi)容而具有的力量?？茖W(xué)是反映自然、社會(huì)、思維等規(guī)律的知識(shí)體系，它對于人類的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐，對于人類的發(fā)展具有非常重要的價(jià)值。因此，一種文化越是尊崇科學(xué)、越是善于認(rèn)同、吸納、富涵科學(xué)成果，就越是具有內(nèi)在的發(fā)展力量。

人類歷史進(jìn)程中的世界各種文化，并非總是尊崇科學(xué)的。但事實(shí)證明，凡排斥科學(xué)的文化總是難以延續(xù)輝煌，因?yàn)榭茖W(xué)是人類理解自然從而處理好人與自然關(guān)系的必要條件。如果說文化的人性力主要內(nèi)含著“善”的追求，那么文化的科學(xué)力則主要內(nèi)含著“真”的追求，因?yàn)榭茖W(xué)的本質(zhì)就是揭示真理，因此在這個(gè)意義上，文化的科學(xué)性也就是文化的真理性含量。一種文化越是崇尚和維護(hù)真理，真理就越為這種文化出彩，這種文化就越是興盛；一種文化越是蔑視和背離真理，真理就越是使其出丑，這種文化就越是衰弱。在“崇真”文化中，謬誤和謊言是無立錐之地的。其實(shí)，文化的真理性要求若從主體行為角度詮釋，就是待人處事要有一個(gè)客觀理性的態(tài)度，就是要實(shí)事求是。只有唯實(shí)、唯真、唯理，才能實(shí)事求是，才能事成功遂。

文化的協(xié)同力。所謂文化的協(xié)同力就是文化合理處理它與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等之間關(guān)系的能力。文化通過與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等的協(xié)同而使協(xié)同雙方同時(shí)得到提升。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，文化與經(jīng)濟(jì)的協(xié)同問題凸顯。文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)同得好就能促進(jìn)雙方的共同發(fā)展，協(xié)同不好，就可能兩敗俱傷。比如發(fā)達(dá)國家的社會(huì)，市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、個(gè)體精神是三位一體、高度協(xié)同的，其中市場經(jīng)濟(jì)起著決定性的作用。而過去傳統(tǒng)的社會(huì)主義則是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、集權(quán)政治、整體精神三位一體的，其中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)揮著決定性的作用。今天，我們實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)體制的改革力度和發(fā)展進(jìn)步相當(dāng)大，但是如果相應(yīng)的政治體制改革、文化體制改革的力度和發(fā)展相對比較小，這就容易形成市場經(jīng)濟(jì)與政治制度、與文化形態(tài)的不相協(xié)調(diào)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代在純公有、大一統(tǒng)、高集權(quán)基礎(chǔ)上形成的文化精神，是難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)要求的。所以，今天即使出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展條件下嚴(yán)重的道德滑坡問題，我們也一定不能通過回到過去“左”的思想巢框的方法去加以解決，而應(yīng)當(dāng)另辟蹊徑。因此，我們提出要建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它既充分發(fā)揮個(gè)體能力又努力追求道德完善，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和個(gè)人責(zé)任的高度統(tǒng)一，它是對傳統(tǒng)機(jī)械整體主義與個(gè)人主義的超越，應(yīng)當(dāng)會(huì)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)更相適應(yīng)、更相協(xié)調(diào)。

文化的學(xué)習(xí)力。所謂文化的學(xué)習(xí)力就是指一種文化因善于向其他文化學(xué)習(xí)而獲得的自身發(fā)展的內(nèi)在力量。一種文化要想立于不敗之地，就必須有海納百川的胸懷，必須勤于和善于向其他文化學(xué)習(xí)。

文化的學(xué)習(xí)力作為處理不同文化之間的關(guān)系的能力系統(tǒng)，它包括開放力、包容力、選擇力、融合力、實(shí)踐力等幾個(gè)方面。要向其他文化學(xué)習(xí)，首先要向其他文化開放，且要在一種寬厚包容的心態(tài)下，通過合理選擇來取其所長、避其所短，并將其他文化的優(yōu)秀成分融合在自己的文化之中，然后自覺運(yùn)用于實(shí)踐。建構(gòu)學(xué)習(xí)型政黨是保持黨的生命力的關(guān)鍵，建構(gòu)學(xué)習(xí)型文化則是保持文化生命力的關(guān)鍵。因?yàn)橐磺羞M(jìn)步都來源于學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)其他文化不是不要文化自信，它恰恰是文化自信的開端和瑞兆，是獲得長久文化自信的重要力量。

文化的創(chuàng)新力。文化的創(chuàng)新力即文化自有的新陳代謝發(fā)展能力。學(xué)習(xí)與創(chuàng)新有其內(nèi)在一致性，但其差異也很大。學(xué)習(xí)常常只是為發(fā)展和創(chuàng)新準(zhǔn)備條件，善于創(chuàng)新者必先善于學(xué)習(xí)，但善于學(xué)習(xí)者卻未必善于創(chuàng)新。對于后發(fā)展國家而言，若善于學(xué)習(xí)，趕上先發(fā)國家是相對容易的，但要超越先發(fā)國家卻較困難，因?yàn)槌绞且詣?chuàng)新為前提的，而創(chuàng)新因?yàn)闊o經(jīng)驗(yàn)可尋，要靠獨(dú)自探索，它當(dāng)然就不太容易。今天，我們要超越發(fā)達(dá)國家，僅靠學(xué)習(xí)他國經(jīng)驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一定要善于創(chuàng)新、努力發(fā)揮創(chuàng)新引擎的作用才行。

實(shí)踐是創(chuàng)新的源泉，文化要?jiǎng)?chuàng)新首先就要立足現(xiàn)實(shí)勇于實(shí)踐，不關(guān)注現(xiàn)實(shí)、沒有強(qiáng)烈的變革要求，創(chuàng)新就既沒有充足的動(dòng)力，也無法獲得新的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然也要善于實(shí)踐，要學(xué)會(huì)在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上努力改進(jìn)，邊實(shí)踐、邊總結(jié)、邊改進(jìn)，如此循環(huán)往復(fù)，文化創(chuàng)新也就自在其中了。對于文化創(chuàng)新，張岱年先生提出了綜合創(chuàng)新原則。綜合創(chuàng)新即強(qiáng)調(diào)“綜合”成為創(chuàng)新的條件，其要旨是對多種文化、文化的多重要素進(jìn)行復(fù)雜的融合、會(huì)通和綜合而走向創(chuàng)新。他認(rèn)為，“所以于創(chuàng)造之外又言綜合，因?yàn)閯?chuàng)造不能憑空，必有所根據(jù)，我們可以根據(jù)東西兩方文化的貢獻(xiàn)，作為發(fā)展之基礎(chǔ)?！?/p>

今天，我們已經(jīng)了解自己文化的傳統(tǒng)優(yōu)勢所在，這是我們前進(jìn)的基礎(chǔ)。但是，了解我們的文化缺少什么、還應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充什么、改造什么、完善什么則也同樣重要，因?yàn)檫@是我們超越的前提。擁有什么已成歷史，優(yōu)秀的東西還需繼續(xù)保持，而還要什么則是我們當(dāng)下和未來必須直面的現(xiàn)實(shí)，是我們實(shí)現(xiàn)超越的奮斗目標(biāo)，有了這個(gè)目標(biāo)我們才能動(dòng)力充足，方向明確。

堅(jiān)定的文化自信基于文化自身的強(qiáng)大實(shí)力，而文化實(shí)力作為一種綜合力量，外在地表現(xiàn)為一種感召力、內(nèi)聚力和影響力，而內(nèi)在地表現(xiàn)為文化的人性力、科學(xué)力、學(xué)習(xí)力、協(xié)同力、創(chuàng)新力等方面，這些方面應(yīng)當(dāng)是高度協(xié)同的。我們只有通過對其他文化的學(xué)習(xí)，自覺地有的放矢地繼承與發(fā)展、改造與創(chuàng)新，我們的文化就可能因擁有強(qiáng)大的實(shí)力“硬核”而顯現(xiàn)出強(qiáng)大的功能，而其外化的感召力、內(nèi)聚力、影響力必然是水到渠成、不彰自顯。

（作者單位：中國特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心）