論實(shí)踐哲學(xué)的兩種樣式

張雨欣

[摘要]實(shí)踐哲學(xué)和理論哲學(xué)在古希臘時(shí)期就有過(guò)較為深入的學(xué)理與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)的探討，而在哲學(xué)歷史的演進(jìn)中，會(huì)看到在以實(shí)踐為研究對(duì)象意義上的實(shí)踐哲學(xué)自身的發(fā)展中也始終有著兩種不同的樣式，即精神性的實(shí)踐哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐哲學(xué)。在古希臘時(shí)期，伊壁鳩魯哲學(xué)之終極目的是使自己的哲學(xué)在對(duì)精神的教化之中，成為大眾所接受的“靈魂的良藥”，進(jìn)而借助這一思想的方式來(lái)平息當(dāng)時(shí)大眾的驚恐和拯救大眾的靈魂以使得他們從恐懼中解脫出來(lái)，從而達(dá)到一種靈魂的無(wú)紛擾狀態(tài)，這種哲學(xué)的樣式是內(nèi)隱或精神的；與此種哲學(xué)有著不同旨趣的哲學(xué)類型還有馬克思哲學(xué)的現(xiàn)代樣式，在馬克思的理解中，哲學(xué)不僅僅滯留在精神的自我的土壤里，真實(shí)的哲學(xué)的最終目的是通過(guò)感性的歷史現(xiàn)實(shí)活動(dòng)來(lái)改變外在世界，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中使得人類獲得其現(xiàn)實(shí)的、自由的、全面的發(fā)展，這種哲學(xué)樣式是外顯的、現(xiàn)實(shí)的。事實(shí)上，馬克思哲學(xué)在超越伊壁鳩魯哲學(xué)的實(shí)踐概念的同時(shí)，也指出了其哲學(xué)的實(shí)踐方式是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)性的、能動(dòng)性的。

[關(guān)鍵詞]實(shí)踐哲學(xué)；樣式；伊壁鳩魯；馬克思

[中圖分類號(hào)]B023 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1673-8616（2018）02-0072-08

一、哲學(xué)作為一種實(shí)踐樣式

西方哲學(xué)的初始樣式發(fā)端于希臘哲學(xué)，而實(shí)踐哲學(xué)在整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它的歷史可以上溯到西方哲學(xué)的開(kāi)端，即古希臘哲學(xué)。在希臘思想漸進(jìn)性邏輯的精神視野中，其初始形成的早期哲學(xué)并非完全是晦澀難懂的板結(jié)化的理論構(gòu)造和艱深無(wú)比的抽象邏輯。或者說(shuō)，在希臘哲學(xué)的演進(jìn)過(guò)程中，還包含著一種對(duì)早期哲學(xué)實(shí)踐類型以及哲學(xué)規(guī)定的思想理解。例如，希臘哲學(xué)對(duì)自然的非概念性類型的說(shuō)明，對(duì)哲學(xué)功能教化的經(jīng)驗(yàn)把握以及對(duì)哲學(xué)實(shí)踐價(jià)值某些隱含的例證，都解釋著在相對(duì)于理論理性的板結(jié)性和固定性的哲學(xué)闡釋中，有著自身比較活泛的若干精神旨趣等因素的具體滲透和現(xiàn)實(shí)切入，并以自身特有的樣態(tài)與所謂的抽象化概念哲學(xué)的樣式相對(duì)立。按照這一思路進(jìn)一步推移會(huì)看到，在區(qū)分希臘哲學(xué)的類型以及內(nèi)在旨趣的時(shí)候，除了柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)，還存在著對(duì)哲學(xué)本身理解的另一條思路，盡管這一思路或許被遮蔽在當(dāng)時(shí)處在顯性地位的形而上學(xué)陰影之下。按照這一邏輯線索分析，會(huì)注意到除了占據(jù)形而上學(xué)的主導(dǎo)地位的柏拉圖和亞里士多德的形而上學(xué)框架和體系之外，哲學(xué)本身似乎還有另外一種的樣式，這就是把哲學(xué)看作是一種精神的內(nèi)在“訓(xùn)練”和現(xiàn)實(shí)的“培育”等早期的實(shí)踐理性的初始規(guī)定。

這就是說(shuō)，哲學(xué)盡管超越于當(dāng)下的事實(shí)，但又要在事實(shí)之中展現(xiàn)和鑄就其內(nèi)在的價(jià)值。例如，亞里士多德所言之的理論理性和實(shí)踐理性的諸種關(guān)系之變化，在一定程度上也確認(rèn)了哲學(xué)的非概念性的某些特征，這在一定程度上間接地表明哲學(xué)的實(shí)踐教化的性質(zhì)，也可以說(shuō)哲學(xué)在其理論的原則之外，還存在一種實(shí)踐理性的現(xiàn)實(shí)智慧，還有著對(duì)現(xiàn)實(shí)的選擇與推進(jìn)的闡釋顯示事物的歷史過(guò)程，還有著哲學(xué)的實(shí)踐智慧在起著某種作用。事實(shí)上，“知識(shí)和智慧并非一系列分析自我和審視生活的命題或者一種抽象的理論而應(yīng)該是抉擇、決定和進(jìn)取的確定。知識(shí)不光是清楚地知道，而且是要知道什么應(yīng)該是更重要的，也就是知道應(yīng)該如何生活”。從這一維度出發(fā)，就可以知曉哲學(xué)延伸的另一種路徑，哲學(xué)在當(dāng)時(shí)的歷史階段里始終有著自身特有實(shí)踐性的品性?；蜓灾?，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)具有實(shí)踐性的歷史性價(jià)值，具有著實(shí)踐智慧的應(yīng)用效果。

事實(shí)上，對(duì)于“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題還有另一方面：我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”在某種意義上，對(duì)希臘哲學(xué)的理解與對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望有著互動(dòng)式的聯(lián)系，對(duì)現(xiàn)實(shí)冷酷的認(rèn)知和對(duì)自身存在的不確定性使得伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)趨向于內(nèi)心，這就把哲學(xué)規(guī)定確立為自身的精神把握，進(jìn)而把伊壁鳩魯哲學(xué)看作是實(shí)踐哲學(xué)的一種初始的精神形態(tài)。這也可以看作是實(shí)踐哲學(xué)在古希臘羅馬時(shí)期對(duì)心靈的一種內(nèi)在確證。需要指出的是，伊壁鳩魯所處的古希臘晚期是一個(gè)文明世界已經(jīng)喪失了在宗教中的立足點(diǎn)，又不得不放棄在國(guó)家中的立足點(diǎn)，因而只好在哲學(xué)中尋找自己的立足點(diǎn)以找到一種代替品來(lái)替代宗教信仰的時(shí)代。這一趨勢(shì)的結(jié)果就是導(dǎo)致晚期希臘哲學(xué)演變成為一種個(gè)人主義道德內(nèi)心修養(yǎng)，同時(shí)也就使得當(dāng)時(shí)的哲學(xué)深深地打上了倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)烙印。晚期希臘的伊壁鳩魯正是在這樣的歷史背景之下堅(jiān)定地認(rèn)為哲學(xué)必須是實(shí)踐性的，因?yàn)檎軐W(xué)的效能在于緩解精神上的痛苦，實(shí)踐哲學(xué)對(duì)精神痛苦的抵觸，必須是與鮮活的人類生活緊密接觸的。如果哲學(xué)不能改變這個(gè)世界，那它至少也必須是治愈個(gè)人靈魂創(chuàng)傷的一劑良藥。

在伊壁鳩魯看來(lái)，哲學(xué)的作用就是知道如何來(lái)選擇一種合理的方式尋求快樂(lè)，那種純粹的生存的快樂(lè)。哲人的使命是一種精神方面的治療，哲人必須要悉心地料理那些有疾病的靈魂，教導(dǎo)人們?nèi)绾稳ふ铱鞓?lè)、體驗(yàn)快樂(lè)。可以說(shuō)，伊壁鳩魯?shù)睦碚撜軐W(xué)就是為了使人擺脫對(duì)于死亡、神靈的恐懼而存在的。伊壁鳩魯認(rèn)為，如果人們不恰如其分地認(rèn)識(shí)宇宙本性之所是，而是把某種真理的暗示歸入神話故事，那么就不可能讓自己擺脫對(duì)最重要事物的害怕，也就不能在研究自然的純粹快樂(lè)的狀態(tài)中把握它。事實(shí)上，正如所有其他探索的目的那樣，從關(guān)于天界現(xiàn)象的知識(shí)正好派生出有益于靈魂的安寧和堅(jiān)定的確信。伊壁鳩魯派始終認(rèn)為，最高的快樂(lè)應(yīng)該是靜觀宇宙和諸神的尊嚴(yán)。在尋求快樂(lè)的過(guò)程中，伊壁鳩魯認(rèn)為讓人們身體上有疾病和精神上有紛擾的原因是對(duì)于眾神、死亡和我們自身各種欲望的本質(zhì)所持有的虛假信念。在將伊壁鳩魯?shù)摹霸悠崩碚摗睉?yīng)用到人本身的自由時(shí)，我們可以說(shuō)，物質(zhì)只有與自己發(fā)生關(guān)系而不與其他東西發(fā)生關(guān)系，唯有這樣才能使自我概念得以實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于伊壁鳩魯派而言，選擇哲學(xué)就是選擇一種生活方式，而那些既必要又自然的欲望的滿足是獲得幸福最關(guān)鍵的，但是它們還不是幸福的全部。“快樂(lè)是善”并不等同于說(shuō)快樂(lè)就是善的全部，人不是神，人不可能使生活免于一切身體的痛苦和精神的紛擾。伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)也涉及一種選擇，在其看來(lái)最重要的就是把“肉體”從它的痛苦中解脫出來(lái)從而使它感受到快樂(lè)，哲學(xué)就是要知道用一種合理的方式來(lái)尋求快樂(lè)，那種實(shí)踐意義上的純粹的、生存的快樂(lè)?！耙帘邙F魯?shù)乃枷胨坪踉诜e極生活和消極生活的觀念之間存在一個(gè)深度的張力，前者是理性而審慎的生活，而且充滿了對(duì)人類美好而適宜的那些東西，后者就是單純的逃離痛苦的生活。這兩種觀念是否能夠很好地貫穿起來(lái)還不甚清楚?！庇纱丝梢哉f(shuō)，亞里士多德之后的希臘哲學(xué)并不僅僅是對(duì)早期哲學(xué)的完全復(fù)述，而是提出了新的觀點(diǎn)。基于這一點(diǎn)，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)可以說(shuō)是亞里士多德以后時(shí)代的倫理學(xué)觀點(diǎn)的個(gè)體化趨勢(shì)中最恰當(dāng)?shù)男味蠈W(xué)。反觀古希臘時(shí)期哲學(xué)對(duì)于實(shí)踐意蘊(yùn)的理解，可以確認(rèn)的是，哲學(xué)在當(dāng)時(shí)是西方古代哲人訓(xùn)練自己智慧的一種活動(dòng)，而這樣一種操練不僅在于以某種方式去說(shuō)話和論辯還在于以一種特別的方式在人世中生活。對(duì)于古希臘哲學(xué)家而言，哲學(xué)論辯的主要任務(wù)就是要揭示出這種生存抉擇以及世界表象來(lái)證明其哲學(xué)思想的合理性，由此，作為一種理論的哲學(xué)論辯最初就誕生于這種生存抉擇并且將其引回到它那里去，哲學(xué)論辯就這樣憑借著自己邏輯能量和勸導(dǎo)的力量以及它試圖對(duì)生活者施加的影響刺激教師和學(xué)生真正面對(duì)自己最初的選擇。曾有人指出：“伊壁鳩魯主義可以恰當(dāng)?shù)乇环Q作希臘人中產(chǎn)生的唯一福音哲學(xué)。”當(dāng)然，這只是一種比方，但由此也可以看出伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)是一種實(shí)踐的哲學(xué)類型，是旨在使人擺脫痛苦尋得快樂(lè)的哲學(xué)。

事實(shí)上，只有“當(dāng)哲學(xué)要知道它自己有什么意義時(shí)，當(dāng)它不僅要認(rèn)識(shí)地，而且要實(shí)踐地說(shuō)明自己時(shí)，它就必然把自己建立為倫理學(xué)，即實(shí)踐哲學(xué)”。在某種意義上，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)就是一種普遍宗教式的、訴諸于人類自身靈魂的、安慰人心以達(dá)到其寧?kù)o狀態(tài)的精神的實(shí)踐哲學(xué)，可以說(shuō)，伊壁鳩魯“寧?kù)o靜觀”哲學(xué)的實(shí)踐方式是自我的、精神的、修身的。

二、伊壁鳩魯?shù)木裥詫?shí)踐哲學(xué)

馬克思哲學(xué)的起始點(diǎn)預(yù)示了其所能達(dá)到的一個(gè)基準(zhǔn)線，而作為其早期哲學(xué)著作《德謨克利特自然哲學(xué)與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》（以下簡(jiǎn)稱《博士論文》）更是體現(xiàn)了馬克思的哲學(xué)境界。雖然當(dāng)時(shí)有很多想法并不成熟，但是其中所蘊(yùn)含的一些觀點(diǎn)恰恰是其日后思想形成的關(guān)鍵觸發(fā)點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

馬克思在《博士論文》中高度贊揚(yáng)了伊壁鳩魯哲學(xué)，但是他始終認(rèn)為，哲學(xué)家不應(yīng)該如伊壁鳩魯一般在城邦腐敗、政治黑暗時(shí)遁入內(nèi)心去尋找寧?kù)o，而是應(yīng)該用哲學(xué)作為理論武器去參與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)以使得自己的哲學(xué)能夠作為一種實(shí)踐方式來(lái)改變世界。也就是說(shuō)，哲學(xué)就其本質(zhì)而言其必須能夠在某種程度上是一種生活理想的運(yùn)用，對(duì)于這種生活理想的抉擇必然就隱含了某種世界觀的思想。馬克思“在巴黎的日子里，每當(dāng)在其他人的作品中發(fā)現(xiàn)他所尋求的真理，他都竭力使自己的假設(shè)與這份發(fā)現(xiàn)融合成新的理論”，他一直試圖將哲學(xué)變?yōu)榉磳?duì)專制制度和爭(zhēng)取自由解放的理論武器。事實(shí)上，正是馬克思的這一研究方法使得他發(fā)現(xiàn)了伊壁鳩魯哲學(xué)獨(dú)有的那份魅力，即哲學(xué)可以作為一種實(shí)踐方式的類型。

在馬克思的《博士論文》中，他運(yùn)用黑格爾式的方法指出伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)代表了人類知識(shí)水平的進(jìn)步以及人類自我意識(shí)過(guò)程中的高階階段，與此同時(shí)，馬克思還對(duì)其進(jìn)行了具體的總結(jié)并指出：伊壁鳩魯從原子論的所有矛盾出發(fā)對(duì)以個(gè)別的形式出現(xiàn)的“自我意識(shí)”進(jìn)行了論證，這種經(jīng)過(guò)科學(xué)實(shí)踐完善之后的絕對(duì)原則也就是最高形式的“自我意識(shí)”，而原子僅僅只是一種純粹、抽象的概念。馬克思認(rèn)為原子偏斜理論涉及了對(duì)偶然性的解釋和強(qiáng)調(diào)，是伊壁鳩魯哲學(xué)的重大理論貢獻(xiàn)，正是因?yàn)檫@一點(diǎn)才使得伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)有了肯定人和生命的自由意志原則的重要意義。馬克思在1857年12月21日給斐·拉薩爾的信中回憶道：“在古代哲學(xué)中，較晚的哲學(xué)家伊壁鳩魯（尤其是他）、斯多葛派和懷疑論者，[我]曾經(jīng)專門(mén)研究過(guò)，但是與其說(shuō)出于哲學(xué)的興趣，不如說(shuō)出于[政治的]興趣?！庇纱丝梢钥闯觯R克思在眾多的古希臘哲學(xué)家中之所以對(duì)伊壁鳩魯提出的原子偏斜理論大加贊賞，是因?yàn)樗谄敝锌吹搅巳祟愖杂傻目赡苄裕且驗(yàn)樵拥钠辈攀谷祟惸軌蛎撾x命定的局限（原子直線運(yùn)動(dòng)）來(lái)獲得自由的發(fā)展。在馬克思看來(lái)，人的解放是真正的人的概念的實(shí)現(xiàn)，人擺脫了物質(zhì)的關(guān)系。馬克思的共產(chǎn)主義是哲學(xué)作為一種實(shí)踐的最為具體和實(shí)際的表現(xiàn)。馬克思對(duì)自己理想中那個(gè)遵循秩序和規(guī)律的世界，即共產(chǎn)主義社會(huì)是充滿信心的，它注定要從當(dāng)前混亂不堪的社會(huì)的自毀中脫穎而出成為一個(gè)海闊天空的純粹的世界，它將消解所有困難，了結(jié)一切問(wèn)題，它將帶來(lái)一種全新的自由觀念。

對(duì)伊壁鳩魯，馬克思充分肯定的是他克服了德謨克利特的機(jī)械決定論而闡發(fā)了人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的能動(dòng)原則，在探討意識(shí)對(duì)存在的關(guān)系問(wèn)題上建立了哲學(xué)的新起點(diǎn)。但是，伊壁鳩魯否定了自然界的獨(dú)立存在及其發(fā)展的合理性，從而把哲學(xué)的興趣完全引向主體本身，遁入了內(nèi)心生活而脫離了外部世界，這又是馬克思一再批評(píng)的。馬克思探討了原子概念在現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，從而指出伊壁鳩魯把原子的個(gè)別主觀形式作為絕對(duì)原則具有反對(duì)天體崇拜等虛假觀念的意義，馬克思說(shuō)：“當(dāng)天體被說(shuō)成是原子的偶然復(fù)合，天體中發(fā)生的活動(dòng)被說(shuō)成是原子的偶然活動(dòng)時(shí)，斯多葛學(xué)派的迷信和他們的整個(gè)宇宙觀便被駁倒了?！币帘邙F魯?shù)呐既恍苑穸俗诮躺駥W(xué)，這一點(diǎn)馬克思與伊壁鳩魯是持相同觀點(diǎn)的，他們都是無(wú)神論者。但馬克思與伊壁鳩魯不同之處是他主張通過(guò)哲學(xué)實(shí)踐來(lái)改變現(xiàn)實(shí)世界，這表現(xiàn)出了馬克思對(duì)個(gè)人自由的政治訴求。事實(shí)上，馬克思始終認(rèn)為當(dāng)哲學(xué)表明它能夠改變世界之時(shí)，才能被判定為是正當(dāng)?shù)摹?/p>

由此可見(jiàn)，青年時(shí)期的馬克思的哲學(xué)實(shí)踐樣式并不同于伊壁鳩魯?shù)哪欠N尋求內(nèi)心寧?kù)o的自我救贖式的心靈實(shí)踐，因?yàn)橐帘邙F魯?shù)睦硐胧怯腥缟褚话愕鬲?dú)立于這個(gè)充滿軟弱和眾多種類的弱點(diǎn)，并深受偶然性力量擺布的世界，他的“快樂(lè)主義”是充滿自我性、精神性的，靈魂的安寧和精神的寧?kù)o是伊壁鳩魯所希望的一切，他一生都在急切地逃避著威脅他靈魂安寧的一切。也就是說(shuō)，伊壁鳩魯僅僅是在自己的學(xué)園內(nèi)尋找著靈魂的安寧和精神的寧?kù)o，這就使得伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)有了極大的自身局限性。當(dāng)然，馬克思的哲學(xué)實(shí)踐樣式也不同于黑格爾的作為概念認(rèn)識(shí)其中一個(gè)環(huán)節(jié)的精神實(shí)踐，更不同于費(fèi)爾巴哈的單純的動(dòng)物式的謀生的抽象實(shí)踐。事實(shí)上，馬克思的實(shí)踐是一種人類的“自由自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在《博士論文》中寫(xiě)道：“行為的目的就是脫離，離開(kāi)痛苦和困惑，即獲得心靈的寧?kù)o，所以，善就是逃避惡，而快樂(lè)就是脫離痛苦。”馬克思的理論目的是真正的人，馬克思的理論旨趣是與現(xiàn)實(shí)的、活生生的人的自由和解放相關(guān)聯(lián)的。由此，馬克思在伊壁鳩魯哲學(xué)那里吸取了理論資源之后又進(jìn)一步將“個(gè)別自我意識(shí)”發(fā)展成為了“現(xiàn)實(shí)自由的人”。馬克思哲學(xué)的最終目的是通過(guò)感性的歷史的活動(dòng)來(lái)改變外在世界，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中使得人類獲得其現(xiàn)實(shí)的、自由的、全面的發(fā)展。

三、馬克思的現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐哲學(xué)

“就是哲學(xué)革命而言，馬克思實(shí)現(xiàn)了從理論哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程”。事實(shí)上，馬克思不是天生就具有實(shí)踐性的哲學(xué)思維方式，追溯其成長(zhǎng)經(jīng)歷會(huì)了解到其在寫(xiě)作《博士論文》時(shí)還是青年黑格爾派一員，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)信念還是傾向于黑格爾的唯心主義思想，也就是說(shuō)，始終認(rèn)為“自我意識(shí)”起著決定性作用。事實(shí)上，馬克思將伊壁鳩魯通過(guò)靜觀以獲得的內(nèi)心寧?kù)o進(jìn)一步加以闡釋達(dá)到了通過(guò)感性活動(dòng)以取得自由的最終目的。伊壁鳩魯一直反復(fù)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是治愈人類靈魂疾病的良藥，但由于伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)僅僅是局限于自我的、精神的、靜止的一種實(shí)踐方式，使得伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)具有了極大的囹圄自身的局限性。馬克思則認(rèn)為哲學(xué)的目的應(yīng)該是通過(guò)感性活動(dòng)來(lái)改變外在世界，馬克思的哲學(xué)是對(duì)象性、現(xiàn)實(shí)性、運(yùn)動(dòng)性的一種實(shí)踐方式，是真正改變世界的實(shí)踐方式?？梢哉f(shuō)，“馬克思哲學(xué)是一種將理論從屬于實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐哲學(xué)，而決非一種思辨的實(shí)踐哲學(xué)”。

毋庸置疑，德國(guó)古典哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的最終確立有著不可分割的聯(lián)系。值得指出的是，德國(guó)古典哲學(xué)家們對(duì)于哲學(xué)實(shí)踐意蘊(yùn)的理解曾有過(guò)很多論述。康德曾經(jīng)指出實(shí)踐理性負(fù)責(zé)遵循自由律的本體界的問(wèn)題，即負(fù)責(zé)解決發(fā)自心靈的意志行為問(wèn)題，理性在這里起到了立法的作用；費(fèi)希特認(rèn)為實(shí)踐理性是一切理性的根據(jù)；而謝林則是一再?gòu)?qiáng)調(diào)著實(shí)踐的歷史性屬性；黑格爾的哲學(xué)始終試圖表現(xiàn)出實(shí)踐概念的合目的性。發(fā)展到馬克思，他則是在繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的理論之后更加著重強(qiáng)調(diào)將理論批判與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)進(jìn)行結(jié)合。

在哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系方面，對(duì)馬克思影響很大的德國(guó)古典哲學(xué)家是黑格爾，但是黑格爾一直在用哲學(xué)來(lái)美化現(xiàn)實(shí)，而馬克思則是希望能夠通過(guò)哲學(xué)來(lái)批判現(xiàn)實(shí)和改造現(xiàn)實(shí)，這與伊壁鳩魯對(duì)亞里士多德引以為道德來(lái)源的城邦采用了相似的批判態(tài)度。但同樣是批判，伊壁鳩魯最后將矛頭轉(zhuǎn)向了自我靈魂，而馬克思真正地開(kāi)始了改造外部世界的腳步，直指外部世界。

馬克思的哲學(xué)作為一種實(shí)踐方式不僅僅是自我的自由實(shí)現(xiàn)更是全人類的自由、解放和全面發(fā)展，正是這樣的理論旨趣才使馬克思擁有不僅僅要“解釋世界”更要“改變世界”的思想。正是這一思想萌芽使得馬克思走出大學(xué)校門(mén)在《萊茵報(bào)》工作之后越來(lái)越注意到現(xiàn)實(shí)生活中的利益紛爭(zhēng)始終存在，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到國(guó)家并不是“絕對(duì)理性”的完美體現(xiàn)而成為權(quán)貴階層滿足私人利益的一個(gè)工具而已，正是由此馬克思開(kāi)始了自身思想的一個(gè)轉(zhuǎn)向，也就是唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。也正是此時(shí)，馬克思開(kāi)始注意到廣大受盡侮辱的人民的利益并為其進(jìn)行辯護(hù)，在報(bào)紙上大量發(fā)表各種社論來(lái)為其爭(zhēng)取利益。馬克思在此時(shí)已經(jīng)與青年黑格爾派發(fā)生了決裂，實(shí)踐在馬克思那里成為真正的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的代名詞，而不再是黑格爾所謂的絕對(duì)理性。

在此，馬克思與青年黑格爾派正式?jīng)Q裂。緊接著，馬克思就在《德法年鑒》時(shí)期的《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》《論猶太人問(wèn)題》，還有他和恩格斯合著的《神圣家族》等一系列著作中對(duì)黑格爾展開(kāi)了批判。當(dāng)然，馬克思批判黑格爾的工具還是費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義思想，他并沒(méi)有建立起自己的實(shí)踐思維方式，也沒(méi)有形成自身獨(dú)有的對(duì)哲學(xué)實(shí)踐意蘊(yùn)的理解。事實(shí)上，馬克思開(kāi)始擁有自己對(duì)于哲學(xué)實(shí)踐意蘊(yùn)的理解是開(kāi)始于對(duì)費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物論的批判。這些思想的萌芽和內(nèi)容就體現(xiàn)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之中，馬克思在其中提到：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、實(shí)現(xiàn)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》雖然很簡(jiǎn)單并且粗線條的提綱式文本，但是具有劃時(shí)代的哲學(xué)意義和創(chuàng)新價(jià)值。馬克思在這里使得一切舊哲學(xué)的思維方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，創(chuàng)建了屬于自己的實(shí)踐的哲學(xué)思維方式，也正是實(shí)踐思維方式的確立使得馬克思的新哲學(xué)得以確立。

馬克思曾指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！币簿褪钦f(shuō)，一切的理論活動(dòng)都是來(lái)源于實(shí)踐的；一切理論活動(dòng)的內(nèi)容也是屬于實(shí)踐的，一切理論活動(dòng)的最終目的也是服務(wù)于實(shí)踐的。簡(jiǎn)言之，必須從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)理解理論觀念，也就是說(shuō)：“作為感性的人和活動(dòng)，實(shí)踐概念是馬克思哲學(xué)的核心范疇。”由此可以看出，馬克思完全超越了黑格爾和青年黑格爾派的思辨哲學(xué)從而形成了自己對(duì)于哲學(xué)實(shí)踐意蘊(yùn)的理解。

總而言之，西方哲學(xué)的實(shí)踐性方面在馬克思那里得到了真正的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。馬克思與伊壁鳩魯?shù)膶?shí)踐哲學(xué)闡述不同的是：實(shí)踐哲學(xué)并不是馬克思哲學(xué)的代名詞，它只是哲學(xué)的一種主要潮流和廣泛譜系。事實(shí)上，馬克思此種轉(zhuǎn)變是西方哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯結(jié)果，具有深刻的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)合理性。從希臘晚期伊壁鳩魯?shù)哪欠N普遍宗教式的、訴諸于人類自身靈魂的、安慰人心以達(dá)到其寧?kù)o狀態(tài)的“實(shí)踐”哲學(xué)到馬克思自由自覺(jué)的、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的、對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)性的、能動(dòng)性的“實(shí)踐”哲學(xué)。正是在馬克思哲學(xué)的這一現(xiàn)實(shí)性向度上，馬克思哲學(xué)的實(shí)踐方式真實(shí)地超越了包括伊壁鳩魯?shù)葰v史性的哲學(xué)類型，進(jìn)而指出了哲學(xué)走向現(xiàn)實(shí)的路徑。

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