云南布依族傳統(tǒng)民間舞蹈的藝術(shù)特質(zhì)

李娟

【摘要】我國(guó)民族眾多，歷史悠久，很多民族藝術(shù)文化成為了我國(guó)的瑰寶。我國(guó)專家和學(xué)者對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)民間舞蹈的研究比較少，筆者對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行了分析，研究了云南布依族的傳統(tǒng)民間舞蹈，并對(duì)其藝術(shù)特質(zhì)進(jìn)行了探析。本文主要對(duì)布依族進(jìn)行了闡述和概括，并對(duì)布依族的傳統(tǒng)民間舞蹈進(jìn)行了分析，了解其內(nèi)在的藝術(shù)特質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】云南布依族；傳統(tǒng)藝術(shù)；民間舞蹈；藝術(shù)特質(zhì)

【中圖分類號(hào)】J722 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、布依族文化概述

布依族的文化主要分為娛樂文花與祭祀文化，娛樂文化和祭祀文化中比較有代表性的就是二月二的歌會(huì)、三月三的歌節(jié)、四月八的牛王節(jié)和六月六的祭祀節(jié)。除了以上的代表性文化以外，布依族的民間舞蹈的種類也比較多，并富含多元的民族特色。布依族的舞蹈將民族的生產(chǎn)和生活完美地融合為一體，并將生產(chǎn)勞動(dòng)與民族的習(xí)俗以一種特殊的動(dòng)作藝術(shù)形式表達(dá)出來。筆者在長(zhǎng)期的實(shí)踐調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)了布依族舞蹈中其他傳統(tǒng)文化所不具備的藝術(shù)特質(zhì)，并對(duì)布依族舞蹈中的馬朗舞、舂碓舞、雯當(dāng)姆進(jìn)行了闡述。

二、布依族民間舞蹈的藝術(shù)特質(zhì)

（一）馬郎舞

馬郎舞的內(nèi)容主要是反映布依族的生產(chǎn)生活、狩獵活動(dòng)、祭祀活動(dòng)的儀式性的民族舞蹈。馬郎舞在云南羅平縣等地區(qū)的分布最為廣泛，也是云南布依族的代表性舞蹈之一。馬郎舞是喪禮舞蹈，所以跳馬朗舞的人必須是死者的女婿。馬郎舞主要由兩個(gè)部分組成，并具有多種角色，其中一部分被稱為跳馬郎，第二部分是轉(zhuǎn)場(chǎng)。馬郎舞需要跳三個(gè)時(shí)辰左右，舞蹈的人員大約二十人。跳舞時(shí)，眾人需要保持一個(gè)圓形，領(lǐng)舞者要手執(zhí)蘆葦，意為牽牛人，第二個(gè)人手持犁鏵，意為犁地人。在第二人之后是兩位老人，一人為么師、一人為婦人，么師持拐棍，婦人背竹籮。在二位老者的身后是死者的親戚，在之后是眾位舞者與樂手。馬郎舞的伴奏樂器多為打擊樂器與管弦樂器，因其是祭祀性的舞蹈，所以音樂比較悲涼。馬郎舞是模擬形態(tài)的舞蹈，主要是模仿各類動(dòng)物的動(dòng)作，需要下肢的力量支撐。膝蓋與關(guān)節(jié)的動(dòng)作比較多，舞蹈的步伐也比較輕柔，看似柔軟，實(shí)際內(nèi)健。馬郎舞的藝術(shù)特質(zhì)在于對(duì)民族祭祀文化的展現(xiàn)，其中包含了很多布依族特有的文化特性。舞蹈中的牽牛人與犁地人都富含著布依族的民俗特征，彰顯了布依族民族的祭祀禮儀。其主要的藝術(shù)特質(zhì)舞蹈中蘊(yùn)含的祭祀儀式，包含對(duì)逝者的尊敬。

（二）舂碓舞

舂碓舞是布依族傳統(tǒng)的舞蹈之一，是勤勞的布依族在勞動(dòng)之中創(chuàng)造出來的舞蹈，在羅甸縣一帶比較流行，甚至有些舂碓舞經(jīng)過加工之后已經(jīng)在藝術(shù)舞臺(tái)上呈現(xiàn)出其特有的藝術(shù)特質(zhì)。舂碓舞主要是在吃新節(jié)之后開始表演，一般以小組的形式進(jìn)行表演，組員通常為三人，也可由三到四個(gè)小組組成一個(gè)大組進(jìn)行表演。云南布依族中的舂碓舞并無(wú)樂器伴奏，演出的道具只有竹棒與舞者的嗓音。相傳在上古時(shí)期，布依族中并沒有石磨，稻子脫殼主要是依靠舂碓實(shí)現(xiàn)。布依族為了將收獲的谷物祭祀給祖先，在谷物豐收之后，利用舂碓的方法將谷物祭祀給祖先。布依族忙碌的身影就成了舂碓舞的基礎(chǔ)，舂碓發(fā)出的聲音就是一首動(dòng)聽的音樂。舂碓舞在常年累月的發(fā)展之中，以一種獨(dú)特的生活方式為載體，呈現(xiàn)在大眾的舞臺(tái)上。

（三）雯當(dāng)姆

雯當(dāng)姆又被稱作矮人舞，從明清時(shí)期一直延續(xù)至今。相傳布依族的寨里流行瘟疫，幾個(gè)布依族的放牛娃撿到兩個(gè)骷髏頭，在趕回山寨之后，瘟疫立刻就消除了。在此之后，布依族的各大村寨為了避免天災(zāi)人禍或者進(jìn)行酬神活動(dòng)時(shí)，就在孩子的臉上帶上骷髏面具，并到村寨里打鬧，以求村寨平安。雯當(dāng)姆舞蹈在這種形式下產(chǎn)生。隨著時(shí)代的變化已經(jīng)成為慶祝節(jié)日、喜獲豐收的舞蹈。雯當(dāng)姆舞蹈的來源各式各類，但不可以否定雯當(dāng)姆舞蹈來源于布依族的日常生活。雯當(dāng)姆是男女共舞的集體性舞蹈，屬于表現(xiàn)形式的舞蹈種類。雯當(dāng)姆的伴奏形式因樂器的不同存在有旋律與無(wú)旋律兩種，在雯當(dāng)姆中增加了打擊樂器之后，更富含節(jié)奏感。雯當(dāng)姆具有樸實(shí)自然、清新陰柔的藝術(shù)特質(zhì)，在雯當(dāng)姆之中，男性的豪邁與勇鍵、女性的陰柔優(yōu)美，在雯當(dāng)姆之中得到了充分的體現(xiàn)。藝術(shù)學(xué)者給予雯當(dāng)姆東方卓別林的美譽(yù)。雯當(dāng)姆的主要內(nèi)容分為喜舞稻菽、豐收趕場(chǎng)、金風(fēng)得意三段，充分反映了布依族生活的狀態(tài)，構(gòu)造了一幅布依族美好生活的絢麗畫卷。在雯當(dāng)姆的表演之中，充分反映了一個(gè)民族的價(jià)值觀念，舞蹈的內(nèi)容是對(duì)布依族人民生活的真實(shí)反映，也是布依族人民對(duì)快樂生活的追求，其古樸風(fēng)趣的舞蹈韻味，更加被大眾所喜愛。雯當(dāng)姆在傳承的過程中也受到文化同化的威脅，需要我們加強(qiáng)對(duì)雯當(dāng)姆藝術(shù)的傳承。

三、結(jié)論

我國(guó)的傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊，民族文化也在逐漸融合，如何保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，發(fā)展我國(guó)的少數(shù)民族文化，是一個(gè)重要的內(nèi)容。本文對(duì)布依族中具有代表性的舞蹈進(jìn)行了研究，對(duì)其包含的藝術(shù)特質(zhì)進(jìn)行了闡述，筆者在此發(fā)出鳴警之音，希望可以促進(jìn)我國(guó)民族文化的繁榮發(fā)展，在歷史的長(zhǎng)河中發(fā)揮其藝術(shù)的光芒。