舞蹈生態(tài)學(xué)在山西民間舞蹈藝術(shù)中的重要作用

趙雅

【摘要】舞蹈生態(tài)學(xué)是一門近些年逐步完善的理論學(xué)科，其所建立的很多基礎(chǔ)理論都全面地應(yīng)用于舞蹈的教學(xué)研究、實地采風(fēng)、學(xué)術(shù)評論等中，早已經(jīng)過實踐的考驗，也在其中有了極大的豐富和提高。生態(tài)和舞蹈是相互作用、相互影響的關(guān)系，很難從外部形態(tài)看到本質(zhì)問題，所以，我們必須深入到文化內(nèi)涵中去對其進(jìn)行挖掘研究。

【關(guān)鍵詞】舞蹈學(xué)；生態(tài)學(xué)；民族民間舞蹈

【中圖分類號】J712 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

前言

舞蹈生態(tài)學(xué)將屬于自然科學(xué)的某些概念以及學(xué)習(xí)方法運(yùn)用到民族民間舞蹈文化發(fā)展的規(guī)律探索中，同時汲取了文化學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的理念，探討了相應(yīng)的舞蹈研究方法論，創(chuàng)建了一套系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論，對民族民間舞在生存和發(fā)展中產(chǎn)生的許多現(xiàn)象給予了合理化的解釋。

起初對于“舞蹈生態(tài)學(xué)”這一學(xué)科抱有好奇的心態(tài)，為什么舞蹈學(xué)和生態(tài)學(xué)會有這么大的關(guān)聯(lián)程度？為什么會有舞蹈生態(tài)學(xué)這一學(xué)科？它究竟與我們的舞蹈表演和教學(xué)有著怎樣千絲萬縷的關(guān)系？后經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)探討，這些疑團(tuán)漸漸被解開。首先，舞蹈生態(tài)學(xué)是以舞蹈為核心，以舞蹈與自然和社會環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用為研究對象，從而去探討不同種類舞蹈的產(chǎn)生、存在和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步探究其是如何受到環(huán)境的影響，又如何反作用于環(huán)境的。在“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)上，對舞蹈學(xué)進(jìn)行詳細(xì)深刻的闡述。環(huán)境通過對舞體的影響和制約，決定了舞種的源流、功能和形態(tài)，實際上就是舞種和環(huán)境相互制約選擇的結(jié)果，特定的環(huán)境條件限制了舞種的形、功、源的范圍。

無論是群體還是個人，都離不開與其所處的地理環(huán)境的關(guān)系，“一方水土養(yǎng)一方人”亦不是空穴來風(fēng)，但凡人類都會受到環(huán)境的制約。山西省由于受到中原地區(qū)地理和社會環(huán)境的影響，造就了性格上積極和消極的不同面。積極的一面是由于地理環(huán)境優(yōu)勢相對容易生存，加上長期以來生產(chǎn)方式和民族的交流融合，易形成睿智、中庸、寬容的性格特點(diǎn)，山西土地又相對貧瘠，就不得不養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣。然而，性格中也有消極的一面，環(huán)境和交通閉塞，毀滅性的災(zāi)害少，人的流動性小，社會交往不發(fā)達(dá)，也是我們消極性格形成的重要原因，故而被人們說成是保守、土氣、安土重遷、寒酸小氣的特征。了解了這些歷史文化，就更容易來探索舞蹈生態(tài)學(xué)在我們舞蹈藝術(shù)中的重要作用了。

山西多重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，因此我們也是一個以農(nóng)耕為主的民族，古時人們面朝黃土背朝天地在田間勞作，很多肢體動作是我們現(xiàn)在所見到的舞蹈造型的原型。農(nóng)民在田間勞作時自娛自樂，一邊務(wù)農(nóng)一邊手舞足蹈表達(dá)對農(nóng)業(yè)的崇敬；獵戶歸來圍在篝火旁，一邊吃食一邊為獲得食物而踏足起舞，這正是民間舞蹈的雛形，雖然不具任何規(guī)律和節(jié)奏，卻是先民們最直觀的以肢體為媒介作出的情感表達(dá)。因此，民間舞雛形的出現(xiàn)受到我們祖先所生活的地理環(huán)境和社會環(huán)境的影響，這就是為何“生態(tài)”在舞蹈中占據(jù)著如此重要地位的原因了。還有很多民族都具有這樣的特點(diǎn)，藏族舞上身前傾的身體體態(tài)正是因為受高原反應(yīng)；而傣族舞蹈中有很多模仿孔雀柔美輕盈的舞姿、也有像大象穩(wěn)健和緩的步伐，正是因為所處熱帶群有較多的動植物以及對孔雀和大象的圖騰崇拜之情。

當(dāng)人類進(jìn)化到更高的一個階段后，人們對藝術(shù)的追求也逐漸提升，將貼合民間生活的口頭文學(xué)與民間舞蹈緊密地聯(lián)系在一起，展現(xiàn)了豐富的想象力。例如，我們所熟知的山西地方民間舞蹈《五鬼盤叉》，便是當(dāng)?shù)氐囊粋€民間傳說中惡媳婦不侍奉婆婆，被陰間的五鬼捉拿到地府的故事。還有我們現(xiàn)在見到的一些舞姿、動態(tài)甚至組合，包括“匡胤送燈”“繡女認(rèn)針”“摘花椒”“大嫂挑簾”都是源自于民間，而民間典籍多數(shù)又是與生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境息息相關(guān)的。山西民間舞蹈歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，包括鼓舞類、秧歌類、獅子舞、舞龍舞、踩高蹺、跑旱船、背棍等。在幾千年的歷史長河中歷經(jīng)不斷的發(fā)展和演變，形成了具有我們山西“酸、羞、咧、憨、囡”的地方特色的舞蹈體系，蘊(yùn)含著山西人獨(dú)特的審美和性格，自然環(huán)境、物質(zhì)文化、歷史傳統(tǒng)觀念、思維慣式這些因素多層次地構(gòu)成了山西民間舞的總體特征。農(nóng)民們歡快地起舞，這不僅僅是單純的審美需要，更是對人生理想的寄托與追求，是生命格調(diào)的一種升華。

民族民間舞蹈是中華文化的重要組成部分，民族民間舞蹈的形成離不開其所處的地理生態(tài)環(huán)境；反之，特定的地理環(huán)境賦予了民族舞蹈獨(dú)特的靈魂，使民族舞蹈具有其他舞蹈不具備的特點(diǎn)。對于民族民間舞生成地理環(huán)境的研究有助于我們把握其文化內(nèi)涵和生成自然規(guī)律，每一種藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展都離不開特定的地理環(huán)境與人文環(huán)境，所以說，自然環(huán)境是重要的前提和基礎(chǔ)。

結(jié)語

舞蹈生態(tài)學(xué)是一門具有宏觀性和綜合性的交叉學(xué)科，它是舞蹈學(xué)和生態(tài)學(xué)的交叉學(xué)科，也是我們一直在系統(tǒng)和完善的一門理論學(xué)科。作為民族民間舞蹈繼承和發(fā)展的一份子，更加應(yīng)該從全方位的角度進(jìn)一步了解和認(rèn)識它，而舞蹈生態(tài)學(xué)作為一門新興學(xué)科，就更加值得研究。