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    日本佛教歌曲的西洋化和現(xiàn)代化

    2018-05-14 08:59彭泓
    北方音樂 2018年20期
    關(guān)鍵詞:現(xiàn)代化

    彭泓

    【摘要】縱觀中日兩國(guó)學(xué)術(shù)界的佛教音樂研究,都以傳統(tǒng)佛教音樂的相關(guān)研究居多,而近現(xiàn)代新出現(xiàn)的、受西方音樂影響及使用現(xiàn)代創(chuàng)作手法所創(chuàng)作的佛教音樂受關(guān)注度并不高。筆者留學(xué)日本多年,深感中日兩國(guó)文化差異的同時(shí),也關(guān)注到在不同文化的影響下,兩國(guó)佛教歌曲的發(fā)展在歷史變遷中所產(chǎn)生的異同。

    【關(guān)鍵詞】日本佛教歌曲;西洋化;現(xiàn)代化

    【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

    前言

    公元6世紀(jì)前葉(日本古墳時(shí)代末期),佛教音樂隨著佛教經(jīng)由中國(guó)傳入日本,并將“梵唄”命名為“聲明”,聲明分為兩種:一種是直接模仿誦讀漢文經(jīng)文;另一種是在聲明廣泛流傳后,、誦讀用日語新創(chuàng)作的經(jīng)文。漢文聲明的誦讀主要用于道場(chǎng)儀式,日語聲明起著對(duì)僧侶和信徒的教化功能。明治維新之后,西方音樂及西方思想的傳入,日本以凈土真宗為代表的宗派也開始了西方化佛教歌曲的創(chuàng)作。隨著近現(xiàn)代流行音樂的興起和普及,日本佛教歌曲開始融入J-POP、電子音樂等現(xiàn)代音樂元素??傮w來看,日本佛教歌曲的發(fā)展經(jīng)歷了本土化、西洋化、現(xiàn)代化三個(gè)進(jìn)程。

    本論文將佛教聲樂曲統(tǒng)稱為佛教歌曲,將聲明劃分為舊佛教歌曲,近現(xiàn)代新創(chuàng)作的佛教聲樂曲統(tǒng)稱為新佛教歌曲。基于日本佛教音樂的發(fā)展歷史背景,通過對(duì)西方化代表歌曲——山田耕作所作的佛教贊歌《芬陀利華》,及現(xiàn)代化二次元電音歌曲——初音未來的《般若心經(jīng)POP》的分析,闡述近現(xiàn)代日本佛教歌曲的發(fā)展現(xiàn)狀及特點(diǎn)。

    一、日本聲明的發(fā)展歷史

    聲明,中國(guó)稱梵唄。它可追溯到公元6世紀(jì)中葉前后,唐朝呈大規(guī)模體系化東傳態(tài)勢(shì)。登陸扶桑的聲明與日本佛教各宗派的法事儀禮嚴(yán)謹(jǐn)相依,并跨越時(shí)代傳承不輟,形成今天日本佛教法相、凈土、真言、天臺(tái)、日蓮、曹洞、黃檗諸宗的聲明系統(tǒng)。

    (一)日本聲明的音樂體系

    日本聲明以建立在陰陽(yáng)五行說的中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論為基礎(chǔ),由宮、商、角、徵、羽5音組成,用呂、律和中律三個(gè)旋律音階的概念定義其音樂理論體系。天臺(tái)宗、真言宗等不同的宗派對(duì)這個(gè)音樂體系的解釋也各有不同。

    呂曲和律曲一般在四箇法要和二箇法要等法會(huì)儀式中被使用,呂曲相對(duì)律曲具有更重要的地位。中曲是日本獨(dú)創(chuàng)的樣式,用于銜接儀式中各環(huán)節(jié)之間的間隔,以及被用于向佛陀許愿等推進(jìn)儀禮中。

    (二)日本聲明的發(fā)展歷史

    日本奈良時(shí)代(710-794年)開始,聲明被廣泛地應(yīng)用于法會(huì)等儀式上。歷史記載聲明的第一次使用,是在754年(天平勝寶4年)的東大寺大佛開眼法會(huì)上。

    日本平安時(shí)代(794-1192年)初期,遣唐僧最澄和空海將在唐學(xué)習(xí)的梵唄帶回日本,成為了日本天臺(tái)聲明和真言聲明的起源。天臺(tái)宗和真言宗之外的宗派也開始出現(xiàn)各自的聲明流派,并傳承至今?!对词衔镎Z》里眾多描寫寺廟法會(huì)的場(chǎng)景中,都曾出現(xiàn)過比睿山的僧侶演奏天臺(tái)聲明的記載。

    日本平安時(shí)代中期,由中國(guó)傳入的佛教聲樂被稱作梵唄。在此時(shí)期,印度聲明中的梵文語法和梵文音韻等的悉曇學(xué)研究逐漸盛行起來。當(dāng)時(shí)的僧侶便將悉曇學(xué)和誦經(jīng)結(jié)合,并將其稱為聲明。到了中世紀(jì)之后,只將誦經(jīng)的部分稱作聲明。

    日本平安時(shí)代末期到鐮倉(cāng)時(shí)代(1192-1333年)被認(rèn)為是日本聲明的鼎盛時(shí)期。這個(gè)時(shí)期確定了聲明的音樂理論體系,成立了聲明的記譜法、教授法等。由于當(dāng)時(shí)沒有類似于現(xiàn)在音樂理論中的樂譜,因此聲明的傳授必須口口相傳。這嚴(yán)重限制了聲明的傳授和傳播。為了方便聲明的記錄和傳承,發(fā)明了相當(dāng)于樂譜的墨譜和博士譜,且各流派的曲譜用語各有不同。但由于博士譜只能記錄大致音長(zhǎng)和音高,只能作為誦詠時(shí)的參考,想要真正掌握聲明,口口相傳還是必不可少的。

    中世紀(jì)以前的聲明,不僅是普通的日本人,對(duì)于僧侶來說也是很難掌握和理解的。簡(jiǎn)練的日文聲明開始逐漸被大眾所需求,因此相繼出現(xiàn)了以日文創(chuàng)作的“教化”“和贊”“表白”“講式”“論義”等日式聲明形式,由此派生出了并非由僧人而是由居士所唱的“和贊”“詠歌”“念佛”等聲樂形式。除此之外,還出現(xiàn)了一種名為“節(jié)談?wù)f教”的說唱形式,即由僧人于法事結(jié)束后向民眾宣傳佛教教義的活動(dòng)演變而來的說唱。之后,這種日式聲明對(duì)平曲、謠曲等邦樂的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

    1472年,歷史上第一本聲明的樂譜集——《文明4年版 聲明集》于日本高野山出版發(fā)行,成為了世界上最早被印刷刊行的樂譜集。

    中世紀(jì)以后,戰(zhàn)亂和明治時(shí)期的廢佛毀釋,日本大部分寺院被荒廢,僧人離散等各種原因,使得許多流派中斷的同時(shí),這些流派的聲明也都失傳了。

    明治維新(1868年)之后,聲明的發(fā)展雖整體呈衰敗狀態(tài),但在明治10年(1877年)出現(xiàn)了起色,江戶時(shí)期(1603年-1867年)刊發(fā)的聲明本得到了復(fù)刊。到了昭和時(shí)代(1926年-1989年),以多紀(jì)道忍、羽冢堅(jiān)子為首的學(xué)者們開始了正式、系統(tǒng)的聲明研究。

    近現(xiàn)代,聲明的研究愈發(fā)受到日本學(xué)界關(guān)注,眾多日本佛教界、音樂界學(xué)者紛紛投身聲明研究中,聲明的錄音、樂譜的整理、相關(guān)研究等碩果累累。近年來,聲明被舞臺(tái)化,僧侶們帶著法器在舞臺(tái)上進(jìn)行公演。其中,最受關(guān)注的便是高野山聲明的歷年公演,作為教科書級(jí)別的聲明演奏,公演過程還被錄制成了DVD進(jìn)行商販。除此之外,在每年12月底的NHK日本傳統(tǒng)音樂會(huì)上也能看到傳統(tǒng)聲明的身影。

    二、明治維新后,日本新佛教歌曲的發(fā)展及現(xiàn)狀

    (一)日本新佛教歌曲的發(fā)展歷史

    明治維新后的日本開始全盤西化。明治7年(1874年),《優(yōu)云華》等基督教新教會(huì)所創(chuàng)作的日文贊美歌在日本傳播開來,這些日文贊美歌成為了明治26年(1893年)到明治40年(1907年)期間所創(chuàng)作的佛教贊美歌的范本原型。

    明治12年(1879年),隨著西方學(xué)校制度引進(jìn)日本小學(xué),以音樂調(diào)查為目的,聘請(qǐng)了當(dāng)時(shí)美國(guó)音樂教育學(xué)界第一人盧瑟·梅森到日本為日本小學(xué)音樂教材制定歌曲。梅森以基督教的贊美歌為基礎(chǔ),選定制作了大量的小學(xué)音樂教材歌曲。隨著這些學(xué)校歌曲的普及,佛教徒們也開始了佛教歌曲的創(chuàng)作,明治22年(1889年),巖井一水等音樂家創(chuàng)辦了佛教唱歌會(huì),隨著佛教唱歌會(huì)的成立,很快就刊行了《佛教唱歌集·第一》。明治25年(1892年)又進(jìn)行了續(xù)刊《稿本佛教唱歌集·佛教唱歌第二》的刊行。明治39年(1906年)樂譜集《佛教唱歌》正式出版,其中樂譜均為數(shù)字譜。

    明治20年(1887年)開始,日本佛教婦人會(huì)、佛教青年會(huì)、佛教少年教會(huì)等佛教協(xié)會(huì)相繼成立,佛教信徒中,西洋樂器伴奏的佛教歌曲的創(chuàng)作愈發(fā)盛行。

    明治25年(1893年),由東京六所大學(xué)大學(xué)生組成的大日本佛教青年會(huì)主辦了釋尊降誕會(huì),信徒們?cè)诜〞?huì)上演唱了《四月八日》等佛教贊歌,這一活動(dòng)象征著新佛教歌曲向日本一般大眾普及的開端。

    進(jìn)入大正時(shí)代(1912-1926年),為平息與基督教的對(duì)立,日本佛教界開始重視周日學(xué)校,參考基督教的贊美歌,各寺院、宗派開始積極投入贊佛歌的創(chuàng)作中。而后在贊佛歌的創(chuàng)作過程中又逐漸派生出了佛教舞蹈、佛教童話、佛教歌劇等藝術(shù)形式。

    大正6年(1917年)留學(xué)德國(guó)歸來的日本著名作曲家山田耕作應(yīng)學(xué)生澤康雄(日本本愿寺僧侶)的請(qǐng)求,在美國(guó)夏威夷創(chuàng)作了《攝取和光明》等8首佛教贊歌。這8首歌曲于大正7年(1918年)被收錄并出版在夏威夷本愿寺別院落慶入佛法要紀(jì)念佛教贊歌集《禮贊》中。

    昭和2年(1927年),為謀求佛教音樂的普及和發(fā)展,日本文部省設(shè)立了宗教局,組織了“佛教音樂協(xié)會(huì)”,以山田耕作為首,小松耕輔、藤井清水等日本優(yōu)秀音樂家們紛紛加入其中。此外,如北原白秋、高楠順次郎等在日本極富盛名的文學(xué)家、學(xué)者、教育學(xué)家及佛教各宗派的代表也都位列協(xié)會(huì)理事的陣容當(dāng)中。佛教音樂協(xié)會(huì)設(shè)立后,致力于佛教圣歌的制作和聲明的研究,制作發(fā)行了9冊(cè)《圣歌集》。這個(gè)官方的佛教音樂協(xié)會(huì)每年都向大眾公開征集原創(chuàng)佛教圣歌,并在全日本的主要城市定期舉辦佛教圣歌發(fā)表會(huì)。

    昭和13年(1938年),《佛教圣歌》第一輯出版,同時(shí)佛教圣歌的演奏實(shí)況也在日本NHK電臺(tái)進(jìn)行了播放,引發(fā)了日本社會(huì)各界對(duì)佛教圣歌的熱議。其中,日本著名詩(shī)人荻原朔太郎發(fā)表了反對(duì)論調(diào),認(rèn)為基督教的禮儀不能用于佛教,佛教音樂應(yīng)該是印度、中國(guó)、東南亞的音樂。

    同年,日本佛教童謠協(xié)會(huì)成立,月刊《新佛教音樂》開始刊行,每?jī)?cè)都發(fā)表新創(chuàng)作的佛教歌曲。此外,日本佛教童謠協(xié)會(huì)還出版了《佛教音樂全集》和《日本佛教童謠集》,很可惜的是,第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,這些資料都被銷毀了。

    昭和24年(1949年),日本宗教音樂協(xié)會(huì)成立,5年后改名為“日本佛教音樂協(xié)會(huì)”。與此同時(shí),日本新佛教音樂開始登上舞臺(tái)。

    昭和30年代(1955-1965年),影視制作公司東映株式會(huì)社陸續(xù)制作了佛教電影《大菩薩峠》三集。佛教贊歌《地藏和贊》《親鸞》《釋迦》等被收錄在此電影音樂中。

    昭和26年(1951年),留學(xué)法國(guó)學(xué)習(xí)音樂的日本著名音樂家黛敏郎靈活運(yùn)用了《鳴鐘術(shù)CAMPANOLOGY》的經(jīng)驗(yàn),將梵鐘的音響通過電子工學(xué)分析,用管弦樂的各種樂器分擔(dān)它們中所蘊(yùn)含的音色,以哼吟的效果與音色的效果攫取了稱之為CAMPANOLOGY EFFECT (擬音效果)的音色構(gòu)造。又加上十二音技法與基本音型技法、梅西安的管弦樂法,創(chuàng)作出了融合禪宗聲明《首楞嚴(yán)神咒》和天臺(tái)聲明的日本首部佛教交響樂——《涅槃交響曲》,取得了劃時(shí)代的成功。此樂曲于昭和34年(1959年)在NHK電臺(tái)進(jìn)行了演奏實(shí)況播出。之后,黛敏郎還創(chuàng)作發(fā)表了多樂章大型聲樂套曲《般若心經(jīng)》、歌劇《金閣寺》、清唱?jiǎng) 度丈徥ト恕返取?/p>

    昭和48年(1973年),京都的西本愿寺收集并出版了佛教贊歌集《佛教贊歌》。

    昭和51年(1976年),日本佛學(xué)者、音樂制作人——菊村紀(jì)彥所著的《佛教和音樂》出版,這是唯一將舊佛教音樂和新佛教音樂統(tǒng)一的佛教音樂著作。同時(shí),菊村也開始了佛教歌曲的創(chuàng)作。但菊村所作的佛教歌曲沒有得到日本佛教界的青睞,反倒隨著當(dāng)時(shí)卡拉OK的誕生和風(fēng)靡,常在卡拉OK被點(diǎn)唱。

    昭和51-55年(1976-1980年),佛教圣歌集《真如苑合唱曲集》出版。

    平成3年(1991年),日本現(xiàn)代音樂作曲家西村朗創(chuàng)作并發(fā)表了現(xiàn)代管弦樂《永遠(yuǎn)なる渾沌の光の中へ》(中譯《邁入永恒的混沌之光中》)。現(xiàn)代音樂創(chuàng)作技法中融合了梵文和聲,創(chuàng)新的音樂風(fēng)格得到了日本各界的好評(píng)。

    (二)日本新佛教歌曲的發(fā)展現(xiàn)狀

    隨著傳播媒介的迅猛發(fā)展,世界音樂的融合趨勢(shì)愈發(fā)鮮明,日本佛教歌曲的創(chuàng)作也開始了多元化創(chuàng)新。演歌、J-POP、搖滾、爵士甚至是電音佛教歌曲相繼面世。

    1.寺院內(nèi)外的佛教音樂會(huì)

    日本各宗派寺院都有由信徒自發(fā)組成的合唱團(tuán),定期進(jìn)行排練,一些寺廟還聘請(qǐng)了專業(yè)的合唱指導(dǎo)老師為合唱團(tuán)的信徒們進(jìn)行音樂上的指導(dǎo)。另一方面,為了讓信徒們理解歌詞含義,不定期還會(huì)邀請(qǐng)寺院高僧或佛學(xué)研究者為合唱團(tuán)成員開設(shè)佛法相關(guān)講座。這些寺廟合唱團(tuán)一般在各重要節(jié)日的法會(huì)上進(jìn)行演唱,歌曲多為明治維新之后所作的佛教贊歌,多以鋼琴或電子管風(fēng)琴進(jìn)行伴奏。此外,如龍谷大學(xué)、大正大學(xué)等佛教系大學(xué)中也設(shè)置了佛教合唱團(tuán),除受邀在佛教重要節(jié)日上演唱之外,還定期為社會(huì)大眾舉辦公益音樂會(huì)。

    除合唱團(tuán)外,佛教歌劇、交響樂也不定期在日本各大音樂廳進(jìn)行公演。其中,被稱作日本歷史上的第一部佛教歌劇——《親鸞》于2011年的親鸞圣人750回大遠(yuǎn)忌時(shí),在京都西本愿寺的大殿上進(jìn)行了公演。這次公演得到了社會(huì)各界的一致好評(píng),也成為了佛教音樂西方化的一個(gè)成功典例。

    2.僧侶組成的搖滾樂隊(duì)——坊主樂隊(duì)

    2010年11月,幾名日本凈土真宗的年輕僧侶自發(fā)組成了一支搖滾樂隊(duì),取名坊主樂隊(duì)(坊主在日語里即為僧侶的意思)。這只樂隊(duì)使用的伴奏樂器除了搖滾樂隊(duì)的基礎(chǔ)配置樂器外,還有部分如琵琶、尺八等傳統(tǒng)樂器,以及木魚、鈴等佛教法器。演出曲目的詞曲都是全新創(chuàng)作,將佛法用通俗的歌詞配合搖滾的演出方式對(duì)大眾進(jìn)行宣揚(yáng)。歌詞中部分引用經(jīng)文的部分還使用了流行說唱(RAP)的方式演繹,吸引了不少年輕粉絲。樂隊(duì)不定期在Live House進(jìn)行公演,每到12月24日(圣誕前日)還會(huì)在東京的鬧市區(qū)進(jìn)行定期演出,也曾因演唱基督教歌曲《平安夜》而受到佛教界人士的批判。

    3.佛前演奏“爵士聲明”

    日本海老名市妙常寺第34代住持本良敬典在2016年11月的音樂活動(dòng)《JAZZ三味》的即興表演里,首次嘗試了在爵士樂隊(duì)的伴奏下誦經(jīng),他的這次表演視頻被上傳到了Twitter和Facebook上,引起了日本社會(huì)各界極大的關(guān)注,日本電視臺(tái)也對(duì)其進(jìn)行了相關(guān)報(bào)道。之后,本良敬典開始在寺院大殿中用爵士樂伴奏誦讀經(jīng)文,并拍成視頻上傳至YouTube?!熬羰柯暶鳌边@種誦經(jīng)形式引發(fā)了社會(huì)各界的熱議,在被眾多網(wǎng)友關(guān)注的同時(shí)也出現(xiàn)了不少質(zhì)疑的聲音。例如,“寺廟大殿里可以演奏爵士樂嗎?”“爵士樂和傳統(tǒng)誦經(jīng)搭配起來真是不倫不類”等。針對(duì)這些質(zhì)疑,本良住持回應(yīng)道:“向佛供奉音樂是理所當(dāng)然的事。佛經(jīng)里也有描寫過,在佛陀居住的世界里,演奏著讓神和人都心曠神怡的音樂。把佛陀的世界用現(xiàn)代人喜歡的音樂形式表現(xiàn)出來是符合佛教教義的?!?/p>

    4.電音佛教歌曲

    隨著音樂制作軟件的開發(fā),越來越多作曲愛好者將自己的原創(chuàng)作品上傳到音樂視頻網(wǎng)站,其中不乏電音佛教歌曲制作者。將經(jīng)文作為歌詞重新譜曲,并進(jìn)行電子音樂編曲,使用虛擬人聲演唱。佛教音樂與電子音樂首次結(jié)合的產(chǎn)物——《般若心經(jīng)POP》在第四章進(jìn)行具體說明。

    三、西方化代表歌曲——日本凈土真宗的佛教贊歌《芬陀利華》

    佛教贊歌《芬陀利華》由日本著名作曲家山田耕作作曲,教育學(xué)家川上清吉作曲。于昭和27年(1952年)由日本西本愿寺佛教贊歌刊行普及會(huì)發(fā)表在《BUKKYO SANKA》佛教贊歌集中。多用電子管風(fēng)琴伴奏,在儀式中,多在為佛陀鮮花或獻(xiàn)燈時(shí)以及法會(huì)結(jié)束時(shí)演唱?,F(xiàn)在以改編后的二聲部和四聲部合唱居多。

    (一)作曲家山田耕作的歌曲創(chuàng)作與佛教

    山田耕作(1886-1965)是日本音樂界的代表性人物,出身在基督教家庭中,從小受基督教音樂熏陶,畢業(yè)于東京音樂學(xué)校(現(xiàn)東京藝術(shù)大學(xué))聲樂科,后留學(xué)德國(guó)柏林藝術(shù)大學(xué),進(jìn)行作曲和指揮的學(xué)習(xí)。

    大正6年(1917年),山田乘郵輪赴美國(guó)進(jìn)行音樂會(huì)演出,航行中身體出現(xiàn)不適,于是在中途的夏威夷養(yǎng)病。在夏威夷休養(yǎng)期間,通過學(xué)生澤康雄(日本本愿寺僧侶)的介紹,他開始和當(dāng)?shù)氐纳畟H接觸交流,也是這個(gè)契機(jī)讓他開始對(duì)佛教產(chǎn)生了興趣。在休養(yǎng)期間,他創(chuàng)作了佛教贊歌《攝取和光明》等8首曲子,收錄在贊歌集《禮贊》里?!抖Y贊》也成了夏威夷本愿寺別院開設(shè)的周日學(xué)校里使用的唱歌教材,后傳入了日本,受到佛教界一致好評(píng)。隨后受本愿寺之托,山田又創(chuàng)作了《芬陀利華》等3首作品。

    回到日本后,山田致力于在大學(xué)里開設(shè)宗教音樂科,并在凈土真宗本愿寺中為僧侶們開設(shè)作曲課,此外,還多次組織召開了宗教音樂研討會(huì)和演奏會(huì),創(chuàng)作了佛教系大學(xué)——龍谷大學(xué)和京都女子大學(xué)校歌。昭和40年(1965年)山田病逝,其葬禮在東京住地的本愿寺舉行,葬禮法名為“響流院釋耕作”。

    山田耕作一生都在積極致力于西洋音樂在日本的普及,他創(chuàng)作音樂作品無數(shù),由于其深受基督教音樂熏陶及赴德留學(xué)經(jīng)歷,其創(chuàng)作深受歐洲音樂影響,音樂風(fēng)格總體上是德奧后浪漫主義和日本民族風(fēng)格的結(jié)合。

    (二)佛教歌曲《芬陀利華》

    曲名《芬陀利華》為梵文音譯,出自《觀無量壽佛經(jīng)》。意為出淤泥而不染的白蓮花,寓意佛法中的凈土世界。如譜1所示,該曲全曲為4+5+5的三句體樂段,D大調(diào)。第一樂句采用了日本小調(diào)音階,極具日本民族特色。第一樂句和第二樂句的連接(第四和第五小節(jié))使用了魚咬尾的創(chuàng)作手法,落于屬音半中止,預(yù)示著大調(diào)的承轉(zhuǎn)。該樂曲三個(gè)樂句均由弱拍進(jìn)入,節(jié)奏基本一致,但為了調(diào)整三句體樂段的平衡,巧妙地采用了改變節(jié)拍的方式,將第三樂句的第二小節(jié)增加了一拍,使樂曲整體更加完整。整首歌曲舒緩優(yōu)雅,頗具贊歌特點(diǎn)。

    從曲式的分析中不由佩服山田耕作游刃有余的作曲能力?!斗彝永A》將基督教贊歌音樂形式、西方作曲技法、日本民族音樂元素、佛教色彩巧妙地融合在一起,讓佛教贊歌這種東西合璧的新型音樂形式在日本生了根開了花。

    四、現(xiàn)代化二次元電音佛教歌曲——初音未來的《般若心經(jīng)POP》

    (一)二次元電音歌曲的形成和發(fā)展現(xiàn)狀

    從20世紀(jì)80年代開始,隨著計(jì)算機(jī)的普及,用計(jì)算機(jī)制作音樂變得更為簡(jiǎn)便、流行。日本各大軟件開發(fā)公司都開始研發(fā)、出售可在計(jì)算機(jī)上使用的音樂制作軟件。Windows操作系統(tǒng)出現(xiàn)以后,不再只是單純用軟件編輯音樂,作曲者對(duì)音色加工的需求也越來越高,均衡器和混響這樣的音響效果處理功能也陸續(xù)面世。從作曲到編曲再到音色加工和CD的制作,都可以通過一臺(tái)電腦來完成。與此同時(shí),隨著網(wǎng)絡(luò)自媒體的發(fā)展,將自己的原創(chuàng)音樂作品上傳到視頻網(wǎng)站的音樂制作者也越來越多。

    初音未來(Hatsune Miku)是以雅馬哈的VOCALOID系列語音合成程序?yàn)榛A(chǔ)開發(fā)的虛擬女歌手軟件。2010年8月31日軟件開始發(fā)售,發(fā)售后大受歡迎,出現(xiàn)了大量此用戶制作的翻唱歌曲、原創(chuàng)歌曲等。同時(shí),在衍生文化現(xiàn)象后,初音未來還有一個(gè)虛擬的二次元形象——一個(gè)16歲綠色長(zhǎng)發(fā)的少女,此外,“初音未來”還可指活躍在動(dòng)畫或漫畫等二次元世界的“人氣歌手”。初音未來的風(fēng)靡令更多的人認(rèn)識(shí)了電子音樂,也帶動(dòng)了二次元電子音樂的創(chuàng)作熱潮。

    (二)二次元電音和佛教音樂的首次結(jié)合——初音未來的《般若心經(jīng)POP》

    2010年底,日本niconico視頻網(wǎng)站上一位網(wǎng)名為おにゅうp的作曲愛好者用初音未來這款音樂制作軟件,將經(jīng)文《般若心經(jīng)》作為歌詞重新譜曲,并進(jìn)行了電子編曲,設(shè)置虛擬人聲演唱,將此作品取名為《般若心經(jīng)POP》收錄至《EXIT TUNES PRESENTS Vocalonexus feat. 初音ミク》專輯中,此曲一經(jīng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)表便引發(fā)熱議,也因此衍生出了佛系動(dòng)畫。至2011年初,短短幾個(gè)月內(nèi),日本網(wǎng)友點(diǎn)擊率高達(dá)百萬。

    《般若心經(jīng)POP》全曲為一部曲式,A大調(diào),4/4拍節(jié)奏。A樂段(1-11小節(jié))由兩個(gè)樂句7+4構(gòu)成,第二小節(jié)為動(dòng)機(jī),節(jié)奏較活躍,對(duì)全章的發(fā)展起到鋪墊的作用。前兩小節(jié)為清唱,第三小節(jié)第三拍開始伴奏進(jìn)入。伴奏中的節(jié)奏型樂器均使用了佛教法器音效,有木魚聲、鈴聲、鐘聲。伴奏音樂一進(jìn)入就將佛教氛圍突出渲染出來。B樂段(12-19小節(jié))從下中音進(jìn)行到中音,將A樂段進(jìn)行展開。A1樂段(20-24小節(jié))為再現(xiàn)樂段。C樂段(24-63小節(jié))加入和聲,進(jìn)行對(duì)A、B樂段的模仿。D樂段(65-75小節(jié))轉(zhuǎn)調(diào)至D大調(diào),結(jié)構(gòu)并未出現(xiàn)變化,直至完全中止。全曲為模仿誦經(jīng),節(jié)奏統(tǒng)一平穩(wěn),多小節(jié)重復(fù)同一音高,音程的進(jìn)行也以小跳為主。各樂段的演唱均為一氣呵成,無換氣口,這樣的演唱技巧常常在傳統(tǒng)聲明的演唱中被使用,普通歌手很難做到。在虛擬人聲的制作中,實(shí)現(xiàn)這一歌唱技巧就容易多了。

    從《般若心經(jīng)POP》的歌曲分析中可以看出,除了歌曲制作手段上的創(chuàng)新外,曲作者最大限度地還原了誦經(jīng)的特點(diǎn)和聲明的演唱技巧。盡管如此,日本傳統(tǒng)音樂學(xué)界及佛教界人士大部分對(duì)此歌曲持否定態(tài)度,佛教界人士認(rèn)為,用虛擬人聲進(jìn)行誦經(jīng)無法體現(xiàn)信徒的虔誠(chéng)之心,更有甚者認(rèn)為其有悖佛教倫理;部分傳統(tǒng)音樂研究者則認(rèn)為這樣的電音佛教歌曲只能網(wǎng)絡(luò)上傳播,過度娛樂化,甚至可以說沒有藝術(shù)性可言。而大部分的普通網(wǎng)友都紛紛留言表示,這樣的佛教歌曲極具創(chuàng)新,通過這種方式誦讀般若心經(jīng)更具趣味性和挑戰(zhàn)性,可以作為讓年輕人了解佛教的一種途徑。

    五、總結(jié)

    基于日本新舊佛教音樂的發(fā)展歷史背景以及現(xiàn)狀的整理分析,通過以上對(duì)西方化代表歌曲——《芬陀利華》及現(xiàn)代化二次元電音歌曲——《般若心經(jīng)POP》的分析,日本佛教歌曲的現(xiàn)狀大致可以分為三點(diǎn):第一,傳統(tǒng)聲明研究的系統(tǒng)化和表現(xiàn)形式的舞臺(tái)化。第二,西方化佛教歌曲更符合當(dāng)代日本人的音樂審美,其在信徒和大眾中的普及程度遠(yuǎn)超傳統(tǒng)聲明。現(xiàn)在,西方化佛教音樂研究逐漸開始受到關(guān)注。第三,隨著科技、網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展,當(dāng)代日本進(jìn)入現(xiàn)代化佛教歌曲的創(chuàng)作熱潮,但以小眾音樂類型居多,并未受到各界的過多關(guān)注。

    在這個(gè)世界音樂大融合的新時(shí)代,傳統(tǒng)音樂以任何一種音樂形式呈現(xiàn)都不足為奇。各種不同風(fēng)格的佛教音樂都具有其獨(dú)特的時(shí)代背景,佛教音樂的定義也愈發(fā)寬泛。中日佛教歌曲的發(fā)展歷程大體相似,都經(jīng)歷了本土化、西洋化、現(xiàn)代化三個(gè)進(jìn)程。筆者認(rèn)為,兩國(guó)佛教歌曲未來的發(fā)展都面臨著如何回歸本土化的問題。佛教歌曲的創(chuàng)新如何在保持佛教本身的宗教色彩和本民族音樂特點(diǎn)的前提下,通過現(xiàn)代人喜歡的音樂形式達(dá)到傳播普及的目的,這將會(huì)成為佛教音樂良性發(fā)展的重要課題。

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