馬克思主義是指引全人類解放的科學(xué)理論

趙曜

[摘要]馬克思主義是一個(gè)多學(xué)科的體系結(jié)構(gòu)，其核心是科學(xué)社會(huì)主義，而科學(xué)社會(huì)主義的核心，就是對(duì)社會(huì)主義必然代替資本主義這一歷史趨勢(shì)的科學(xué)闡述。當(dāng)今世界已經(jīng)發(fā)生了深刻的巨大變化，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，要求我們?cè)隈R克思主義的指導(dǎo)下，強(qiáng)化理論研究，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，做好理論宣傳，加強(qiáng)理論武裝。這就要求我們理論工作者繼續(xù)加強(qiáng)在信仰、信念、信賴、信心等四個(gè)方面的建設(shè)。以此展望，中國(guó)社會(huì)主義和馬克思主義的大發(fā)展，必將推動(dòng)世界社會(huì)主義的新振興和馬克思主義的再度輝煌。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；科學(xué)社會(huì)主義；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；理論創(chuàng)新

[中圖分類號(hào)] B15[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008-4479（2018）02-0015-08

一、一個(gè)嶄新的思想理論應(yīng)運(yùn)而生

任何一種具有重要價(jià)值的學(xué)說(shuō)，都有其借以產(chǎn)生的源和流。所謂源，即一定歷史時(shí)期的社會(huì)歷史條件，它是這種學(xué)說(shuō)的事實(shí)依據(jù)和實(shí)踐內(nèi)容。所謂流，即這種學(xué)說(shuō)之前社會(huì)上已有的思想成就，它是這種學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的思想理論來(lái)源。馬克思主義作為一種嶄新的思想理論，產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的德國(guó)，也有其源和流。

馬克思主義的源，是19世紀(jì)40年代西歐特別是德國(guó)的社會(huì)歷史條件。當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的主要特點(diǎn)有三。一是資本主義大工業(yè)迅速發(fā)展。西歐許多國(guó)家已從簡(jiǎn)單協(xié)作、工場(chǎng)手工業(yè)跨入大機(jī)器工業(yè)階段，使生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展。資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生產(chǎn)技術(shù)的革新、海陸交通的發(fā)達(dá)、世界市場(chǎng)的建立，打開(kāi)了人們的眼界，使之有可能科學(xué)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中的作用和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。二是資本主義弊病的暴露和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。隨著大工業(yè)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)越來(lái)越社會(huì)化了，可是生產(chǎn)資料卻為少數(shù)私人資本家占有。資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)所呈現(xiàn)的“資本積累”和“貧困積累”，必然造成生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。1825年，英國(guó)爆發(fā)首次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以后每隔八至十年就周期性地爆發(fā)一次。在危機(jī)期間，商品生產(chǎn)過(guò)剩，企業(yè)大量倒閉，失業(yè)增加，工資下降，資本家竭力把危機(jī)帶來(lái)的損失轉(zhuǎn)嫁給工人，迫使工人起來(lái)進(jìn)行反對(duì)雇傭奴隸制度的堅(jiān)決斗爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)暴露了資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性，敲響了資本主義的喪鐘。三是工人運(yùn)動(dòng)的興起。產(chǎn)業(yè)革命既是技術(shù)革命又是社會(huì)革命。產(chǎn)業(yè)革命之后，出現(xiàn)了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)和現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一對(duì)“雙生子”。19世紀(jì)三四十年代，發(fā)生了英法德三大工人運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量走上歷史舞臺(tái)。這才有條件使人們認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)是徹底革命的階級(jí)，承擔(dān)著推翻資本主義舊世界、建設(shè)社會(huì)主義新世界、解放全人類的偉大歷史使命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類的革命斗爭(zhēng)，迫切要求一個(gè)嶄新的思想理論的指導(dǎo)。在成熟的歷史條件面前，馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生。

馬克思主義的流，是19世紀(jì)上半葉德、英、法等西歐國(guó)家的最先進(jìn)的思想材料。這種思想材料，包括自然科學(xué)的優(yōu)秀成果，特別是社會(huì)科學(xué)的優(yōu)秀成果。19世紀(jì)30～50年代，自然科學(xué)實(shí)現(xiàn)了巨大飛躍，產(chǎn)生了細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論“三大發(fā)現(xiàn)”。這極大加速了整個(gè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論的形成，為辯證唯物主義世界觀的建立，奠定了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。在社會(huì)科學(xué)方面，19世紀(jì)初，人類的思想理論達(dá)到了新的境界，出現(xiàn)了黑格爾、費(fèi)爾巴哈的德國(guó)古典哲學(xué)，亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和圣西門(mén)、傅立葉、歐文三大空想家的社會(huì)主義。馬克思、恩格斯把上述三大優(yōu)秀成果都加以吸收和改造，在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)造了他們的新理論。列寧說(shuō)：“馬克思是19世紀(jì)人類三個(gè)先進(jìn)國(guó)家中的三種主要思潮——德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及同法國(guó)所有革命學(xué)說(shuō)相聯(lián)系的法國(guó)社會(huì)主義——的繼承者和天才完成者?！盵1]（p418）

二、馬克思主義的科學(xué)體系和核心內(nèi)容

馬克思主義是馬克思和恩格斯兩個(gè)人的創(chuàng)造。馬克思的父親是猶太人，從事律師職業(yè)，很有教養(yǎng)。從特利爾中學(xué)畢業(yè)后，馬克思先后入波恩大學(xué)和柏林大學(xué)攻讀法學(xué)。恩格斯比馬克思小兩歲，1820年11月28日出生于萊茵省巴門(mén)市，父親是工廠主。恩格斯只讀過(guò)中學(xué)，但他勤奮好學(xué)，知識(shí)淵博，在服兵役期間經(jīng)常到柏林大學(xué)聽(tīng)課，會(huì)多種外語(yǔ)。青年馬克思、恩格斯都曾經(jīng)是激進(jìn)的青年黑格爾派，哲學(xué)上信奉過(guò)唯心主義。在1842～1844年期間，他們通過(guò)不同途徑，實(shí)現(xiàn)了世界觀從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的“兩大轉(zhuǎn)變”。1844年8月，恩格斯在巴黎同馬克思相見(jiàn)，他們?cè)诮徽勚姓J(rèn)識(shí)完全一致，從此結(jié)成深厚友誼，并共同著書(shū)立說(shuō)，創(chuàng)造一個(gè)嶄新的理論。馬克思、恩格斯在創(chuàng)造這個(gè)理論的過(guò)程中有一種自然分工：馬克思重視哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史，一生中大部分時(shí)間和精力用在經(jīng)濟(jì)理論研究，曾寫(xiě)出被世人稱之為“工人階級(jí)圣經(jīng)”的《資本論》這樣的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，這個(gè)學(xué)說(shuō)的最基本指導(dǎo)思想主要是他最后表述的。恩格斯致力于這個(gè)學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容科學(xué)社會(huì)主義的研究，與馬克思合著《共產(chǎn)黨宣言》這樣開(kāi)天辟地的著作。他的知識(shí)和志趣很廣，在軍事學(xué)、自然辯證法等幾個(gè)“專門(mén)領(lǐng)域”做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，此外他更關(guān)注對(duì)這一理論的闡發(fā)。馬克思在世的時(shí)候，他反對(duì)用他的名字命名，把自己的學(xué)說(shuō)稱為“新理論”、“新思潮”或“科學(xué)社會(huì)主義”；馬克思逝世后，由于他在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中具有崇高威信，歐美一些著名社會(huì)主義活動(dòng)家將其命名為馬克思主義。1886年，當(dāng)時(shí)歐美一些學(xué)者提出恩格斯也對(duì)這個(gè)理論做出重大貢獻(xiàn)，為什么不把他的名字也寫(xiě)上時(shí)，恩格斯以虛懷若谷、甘當(dāng)“第二小提琴手”的態(tài)度對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了如下回答和說(shuō)明：“我不能否認(rèn)，我和馬克思共同工作40年，在這之前和這個(gè)期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對(duì)這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想（特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)），尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的最后的明確表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒(méi)有我也能夠做到，至多有幾個(gè)專門(mén)領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒(méi)有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論以他的名字命名是理所當(dāng)然的?！盵2]（p242）

馬克思主義是一個(gè)多學(xué)科的體系結(jié)構(gòu)，包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)基本組成部分。其中，哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是理論基礎(chǔ)，科學(xué)社會(huì)主義是核心內(nèi)容。1883年3月17日馬克思逝世后的第三天，恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中，從更深層次的內(nèi)容方面說(shuō)明了三個(gè)組成部分的關(guān)系。他指出，馬克思首先是位革命家，但同時(shí)也是一位科學(xué)家。作為科學(xué)家，“馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止”。[3]（pp776～777）但是，馬克思的最大發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)，一個(gè)是唯物史觀，一個(gè)是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。兩大發(fā)現(xiàn)的最大理論價(jià)值，是使社會(huì)主義從空想發(fā)展成為科學(xué)。唯物史觀是從人類社會(huì)的一般發(fā)展規(guī)律，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是從資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指明社會(huì)主義一定要取代資本主義，從而把社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義的兩大理論基石，科學(xué)社會(huì)主義就是在這兩大基石之上聳立的一座宏偉大廈?？茖W(xué)社會(huì)主義所以是科學(xué)的，就因?yàn)樗且詢纱蟀l(fā)現(xiàn)作為理論基礎(chǔ)的。總起來(lái)說(shuō)，馬克思主義就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是一種科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)和思潮，在這個(gè)多學(xué)科的體系結(jié)構(gòu)中，以社會(huì)主義為中心，把社會(huì)主義同哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)緊密地結(jié)合為一體，因而它能以科學(xué)的世界觀為指導(dǎo)，以對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)分析為依據(jù)，從而得出資本主義必然被社會(huì)主義所取代的科學(xué)結(jié)論。恩格斯在1885年《反杜林論》的序言中說(shuō)：本書(shū)第三編第二章《理論》，“這里所涉及的僅僅是我主張的一個(gè)核心問(wèn)題的表述?！盵3]（p348）這個(gè)“核心”包括雙重含義：一是科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的核心；二是社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然是科學(xué)社會(huì)主義的核心。這個(gè)論斷說(shuō)明社會(huì)主義的歷史必然性是馬克思主義核心的核心。這個(gè)核心也可以稱之為主題，整個(gè)科學(xué)社會(huì)主義是圍繞這個(gè)“核心”論證這個(gè)“主題”的。

三、世界形勢(shì)的巨大深刻變化

馬克思主義是一種學(xué)說(shuō)和社會(huì)思潮。當(dāng)今世界有三大主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)思潮，即自由主義、社會(huì)主義、民族主義。馬克思主義是社會(huì)主義學(xué)說(shuō)和社會(huì)思潮中唯一科學(xué)闡述社會(huì)主義代替資本主義客觀規(guī)律的思想理論。在人類歷史上沒(méi)有任何一種思想理論能夠像馬克思主義這樣對(duì)人類歷史產(chǎn)生重大深遠(yuǎn)影響。習(xí)近平指出：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒(méi)有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。”[4]（p65）馬克思誕生后的200年，世界形勢(shì)發(fā)生如下巨大深刻變化。

（一）資本主義舊世界的蛻化和走向

——殖民主義的崩潰。有資本主義必然有殖民主義，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)為了獲得高額利潤(rùn)，對(duì)內(nèi)要?dú)埧釀兿鲃趧?dòng)人民，對(duì)外要無(wú)償掠奪落后國(guó)家的財(cái)富，推行殖民主義。殖民主義是資本主義的附屬品和派生物，構(gòu)成資本主義生產(chǎn)方式的一部分。有資本主義的殖民主義，必然有被壓迫民族的民族解放運(yùn)動(dòng)。馬克思十分關(guān)注東方被壓迫民族特別是中國(guó)和印度的民族解放斗爭(zhēng)。第二次世界大戰(zhàn)以后，在馬克思主義的影響和社會(huì)主義國(guó)家的支持下，亞非拉90多個(gè)國(guó)家通過(guò)各種不同方式的斗爭(zhēng)，宣告了民族獨(dú)立，資本主義經(jīng)營(yíng)了幾百年的殖民主義體系徹底崩潰了。這是改變世界面貌具有劃時(shí)代歷史意義的事件。

——法西斯主義的滅亡。為了擺脫20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，資本主義各國(guó)都在尋找出路。美國(guó)選擇了羅斯福新政，德國(guó)、意大利、日本三國(guó)選擇了法西斯主義。法西斯主義對(duì)內(nèi)實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。第二次世界大戰(zhàn)實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)反法西斯主義戰(zhàn)爭(zhēng)，在這場(chǎng)殊死戰(zhàn)爭(zhēng)中蘇聯(lián)、美國(guó)、中國(guó)都做出重大貢獻(xiàn)。資本主義、帝國(guó)主義的兩個(gè)最野蠻的產(chǎn)物——殖民主義和法西斯主義，都是在20世紀(jì)猖獗一時(shí)而后崩潰的。

——資本主義的衰退。資本主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在，經(jīng)歷了從原始資本主義、自由資本主義、壟斷資本主義、國(guó)家壟斷資本主義的長(zhǎng)過(guò)程。馬克思生活在自由資本主義時(shí)代，在提出“兩個(gè)必然”之后，鑒于資本主義還有發(fā)展余地，又于1859年在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出“兩個(gè)決不會(huì)”，即“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵5]（p33）第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在凱恩斯理論的指導(dǎo)下，普遍進(jìn)行調(diào)整改革，從而出現(xiàn)了一個(gè)發(fā)展的“黃金”時(shí)期。但是好景不長(zhǎng)，它永遠(yuǎn)逃脫不了周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的折磨。2008年金融危機(jī)首先在美國(guó)爆發(fā)，但中心很快從美國(guó)轉(zhuǎn)移到歐洲，歐盟各國(guó)陷入嚴(yán)重衰退，經(jīng)濟(jì)普遍低迷，復(fù)蘇乏力。之后又不斷遭致難民問(wèn)題困擾和恐怖主義襲擊，以及南北部之間、東西部之間的分裂，社會(huì)動(dòng)蕩不安。2018年世界經(jīng)濟(jì)向好，但風(fēng)險(xiǎn)猶存。歐洲是資本主義的發(fā)源地，是資本主義文明的象征，今日落到如此地步，表明資本主義正由盛轉(zhuǎn)衰。

——霸權(quán)主義從頂峰跌落。資本主義的邏輯是“國(guó)強(qiáng)必霸”。美國(guó)建國(guó)只有200多年，從19世紀(jì)起飛，20世紀(jì)崛起，第二次世界大戰(zhàn)后接替英國(guó)稱霸。特別是蘇東劇變之后，世界格局由“兩極”變?yōu)椤皢螛O”，美國(guó)成為世界唯一霸主，有恃無(wú)恐地推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，世界深受其害。但是，自從“9·11事件”，特別是2008年金融危機(jī)之后，由于美國(guó)實(shí)力大減，霸權(quán)主義已從頂峰跌落下來(lái)，昔日“一呼百應(yīng)”的風(fēng)光已不再?，F(xiàn)在越來(lái)越多的國(guó)家敢于說(shuō)“不”，向美國(guó)叫板。當(dāng)下美國(guó)政府堅(jiān)持美國(guó)“優(yōu)先”，就是把美國(guó)一己私利擺在各國(guó)利益之上，讓美國(guó)更“任性”和“自我”，飛揚(yáng)跋扈，橫行霸道，到處惹事又不擔(dān)事，把世界攪得一團(tuán)混亂。哪里鬧事，背后幾乎都有它的影子。美國(guó)總統(tǒng)一而再、再而三，出爾反爾、反復(fù)無(wú)常，導(dǎo)致美國(guó)在國(guó)際上信譽(yù)掃地，并增加了不確定性。

（二）社會(huì)主義新世界的誕生和發(fā)展

——理想到現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義500年中經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理想到現(xiàn)實(shí)、從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)實(shí)踐、從一種模式到多種模式的四次歷史性飛躍。馬克思的歷史功績(jī)，是在兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。他一方面是資本主義的病理醫(yī)生，確診資本主義得的是不可治愈的癌癥；另一方面，又是新社會(huì)制度的設(shè)計(jì)師，在分析資本主義基本矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，提出未來(lái)社會(huì)的發(fā)展階段及其基本特征。列寧是偉大的馬克思主義者，是馬克思的天才繼承人，他領(lǐng)導(dǎo)的1917年俄國(guó)十月革命，使社會(huì)主義破土而出，從一種思想理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度。十月革命的產(chǎn)兒蘇聯(lián)，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，二戰(zhàn)后已成為和美國(guó)平起平坐、實(shí)力相當(dāng)?shù)某?jí)大國(guó)。蘇聯(lián)的存在和發(fā)展，極大地推動(dòng)了西方的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和東方的民族解放運(yùn)動(dòng)。在20世紀(jì)，令人眼花繚亂、驚心動(dòng)魄的歷史事件和社會(huì)革命層出不窮，但是真正夠得上“新世紀(jì)”標(biāo)志的，無(wú)疑只能是美國(guó)著名記者約翰·里德寫(xiě)的《震憾世界的十天》的俄國(guó)十月革命。

——一國(guó)到多國(guó)。毛澤東是列寧之后又一位偉大的馬克思主義者。他指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！盵6]（pp1470～1471）中國(guó)的先進(jìn)分子從各種各樣的主義和方案中選擇了馬克思主義和十月革命道路，在這個(gè)基礎(chǔ)上于1921年建立了中國(guó)共產(chǎn)黨，在以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)28年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，取得了新民主主義革命的偉大勝利，1949年建立了中華人民共和國(guó)。毛澤東多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)革命是十月革命的繼續(xù)。中國(guó)革命的勝利，突破了帝國(guó)主義的東方戰(zhàn)線，使力量對(duì)比向著有利于社會(huì)主義方面。與此同時(shí)，在馬克思主義旗幟和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，歐洲、亞洲、拉丁美洲先后有15個(gè)國(guó)家走上社會(huì)主義道路，形成了可以和世界資本主義體系相抗衡的世界社會(huì)主義體系。在20世紀(jì)五、六十年代，形勢(shì)一片大好，西方政治家聞風(fēng)喪膽，“談社色變”。

——顛覆性挫折。社會(huì)主義是前無(wú)古人的嶄新事業(yè)，是一個(gè)長(zhǎng)期探索過(guò)程。在探索中，既會(huì)取得成績(jī)，也會(huì)發(fā)生失誤，不可能總是一帆風(fēng)順，一往直前。問(wèn)題是要避免犯顛覆性的錯(cuò)誤。在復(fù)雜的歷史條件下，蘇共領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，從僵化走向自由化，一步步走向蛻化，赫魯曉夫全盤(pán)否定斯大林，戈?duì)柊蛦谭蜻M(jìn)一步推行“兩放棄”，即放棄共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和放棄馬克思主義指導(dǎo)，照搬西方模式，搞所謂“民主的人道的社會(huì)主義”，從而引發(fā)了一場(chǎng)政治風(fēng)暴和大地震，震中在蘇聯(lián)，很快波及東歐各國(guó)，最后又回到蘇聯(lián)，十幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家消失了。這就是20世紀(jì)末所發(fā)生的蘇東劇變，是社會(huì)主義史上前所未有的大挫折大倒退，教訓(xùn)極其沉重深刻。顛覆性錯(cuò)誤導(dǎo)致顛覆性惡果。劇變后，西方一些政客欣喜若狂，彈冠相慶，宣告歷史以西方的勝利而“終結(jié)”。曾幾何時(shí)，不到20年發(fā)生了震憾全球的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義在走下坡路，社會(huì)主義開(kāi)始回升。實(shí)踐說(shuō)明，歷史是前進(jìn)的，又是在曲折中前進(jìn)的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

——走向復(fù)興。在蘇東劇變中，中國(guó)堅(jiān)持走自己的道路不動(dòng)搖，穩(wěn)如泰山，這是對(duì)世界社會(huì)主義的一大貢獻(xiàn)。1979年黨的十一屆三中全會(huì)以后，從以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體開(kāi)始，實(shí)行改革開(kāi)放，進(jìn)行了世界上規(guī)模最大的經(jīng)濟(jì)革命，走上快車(chē)道，經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量從改革開(kāi)放前的世界第11位，到2010年上升為第2位，是僅次于美國(guó)的第二大經(jīng)濟(jì)體。預(yù)測(cè)，到2030年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量將居世界首位。黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代，發(fā)生了歷史性變革，取得了歷史性成就。這是社會(huì)主義的新時(shí)代，而不是什么別的主義的新時(shí)代。21世紀(jì)的頭20年，世界上發(fā)生最大變化和最引人矚目的是社會(huì)主義中國(guó)的崛起。中國(guó)的崛起，改變了自己，也改變了世界，極大地提高了中國(guó)的國(guó)際地位，擴(kuò)大了中國(guó)在國(guó)際事物中的影響，“這不僅給占世界人口四分之三的第三世界走出一條路，更重要的是向人類表明社會(huì)主義是必由之路，社會(huì)主義優(yōu)于資本主義。”[7]（p225）中華民族的偉大復(fù)興，必將是世界社會(huì)主義的振興。

——異軍突起。在經(jīng)歷“9·11事件”和金融危機(jī)，美歐等發(fā)達(dá)國(guó)家遭到重創(chuàng)、實(shí)力衰減的情況下，發(fā)展中國(guó)家受影響較小，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。一些發(fā)展中國(guó)家時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，利用起點(diǎn)低、資源豐富、人口眾多、勞動(dòng)力廉價(jià)等優(yōu)勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)全球化中通過(guò)吸收外資和引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，迅速發(fā)展起來(lái)，成為新興市場(chǎng)國(guó)家。新興市場(chǎng)國(guó)家不是一枝獨(dú)秀，而是多點(diǎn)開(kāi)花。從興起的進(jìn)程和發(fā)展?jié)摿?lái)看，可分三個(gè)梯隊(duì)。第一梯隊(duì)是美國(guó)前財(cái)長(zhǎng)保爾森提出的由中國(guó)、印度、俄羅斯、巴西組成的“金磚四國(guó)”，后南非加入成“金磚五國(guó)”。前四個(gè)國(guó)家都是大國(guó)，發(fā)展很快，均已躋身世界十大經(jīng)濟(jì)體，構(gòu)成多極世界格局中的一極。其中的俄羅斯更值得重視。它領(lǐng)土遼闊，資源豐富，教育、科學(xué)、技術(shù)發(fā)達(dá)，人才資源雄厚，軍事實(shí)力強(qiáng)大，潛力巨大，是唯一能夠摧毀美國(guó)的國(guó)家。蘇聯(lián)解體后，美歐乘勢(shì)打壓俄羅斯的戰(zhàn)略空間，俄已無(wú)路可退。普京執(zhí)政后，俄羅斯重整旗鼓，復(fù)興指日可待。中俄經(jīng)濟(jì)合作持續(xù)發(fā)展，“一帶一路”和“歐亞聯(lián)盟”互聯(lián)互通，在國(guó)際事務(wù)中配合默契，是新型國(guó)際關(guān)系的典范。美國(guó)同時(shí)打壓和扼制中、俄，是自不量力，癡心妄想，白日做夢(mèng)。第二梯隊(duì)是日本人門(mén)倉(cāng)貴史提出的由越南、印尼、土耳其、南非和阿根廷組成的“展望五國(guó)”。第三梯隊(duì)是由巴基斯坦、孟加拉國(guó)、韓國(guó)、印尼、菲律賓、埃及、伊朗、越南、土耳其、墨西哥、尼日利亞等國(guó)組成的“新鉆11國(guó)”。第二、第三梯隊(duì)都是中等國(guó)家，發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁。在三個(gè)梯隊(duì)中有的國(guó)家重疊重現(xiàn)，但總的來(lái)說(shuō)，這三個(gè)梯隊(duì)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與復(fù)蘇乏力的美歐形成鮮明對(duì)比，成為世界經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。此外，在新興國(guó)家的推動(dòng)下，還建立了一些區(qū)域一體化組織，如東盟、非盟、拉美加勒比共同體，以及經(jīng)濟(jì)治理的二十國(guó)集團(tuán)。所有這一切，深刻地改變了世界格局和國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，標(biāo)志著“后殖民主義”時(shí)代的終結(jié)，世界權(quán)力加速向新興國(guó)家、重點(diǎn)地區(qū)向亞洲轉(zhuǎn)移。中國(guó)有雙重身份，既是社會(huì)主義國(guó)家，又是發(fā)展中國(guó)家，是發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家。第三世界的發(fā)展中國(guó)家和新興國(guó)家是我們的朋友和同盟軍。我們永遠(yuǎn)站在第三世界一邊，同廣大發(fā)展中國(guó)家和新興國(guó)家結(jié)成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同反對(duì)霸權(quán)主義、恐怖主義和各種極端主義，維護(hù)世界和平和促進(jìn)發(fā)展。

綜述，馬克思誕生后的200年，世界形勢(shì)發(fā)生巨大深刻變化，從資本主義一統(tǒng)天下到社會(huì)主義和資本主義的“一球兩制”；“兩制”中的資本主義不斷撕裂、下滑，社會(huì)主義則在曲折中不斷前進(jìn)。早在1985年，鄧小平就以戰(zhàn)略家的眼光指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。和平問(wèn)題是東西問(wèn)題，發(fā)展問(wèn)題是南北問(wèn)題。概括起來(lái)，就是東西南北四個(gè)字。”[7]（p105）這里說(shuō)的“東”是社會(huì)主義，“西”是資本主義，“南”是發(fā)展中國(guó)家，“北”是發(fā)達(dá)國(guó)家。就現(xiàn)實(shí)力量對(duì)比來(lái)說(shuō)，仍是“西強(qiáng)東弱”、“北強(qiáng)南弱”，但發(fā)展趨勢(shì)則是“東升西降”、“南升北降”。觀察歷史，既要看現(xiàn)實(shí)，又要看趨勢(shì)，趨勢(shì)比現(xiàn)實(shí)更重要，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)瞬即逝，而趨勢(shì)代表未來(lái)。歷史是沿著馬克思指引的方向和道路一步一步前進(jìn)的。

四、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義

馬克思主義誕生后的200年，在世界五大洲得到廣泛傳播和發(fā)展，各國(guó)共產(chǎn)黨人都對(duì)其做出貢獻(xiàn)。但是，在馬克思主義發(fā)展歷程中始終有一條主線，它和世界革命中心、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心緊密地聯(lián)系在一起，不斷從西往東移。正如毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》下冊(cè)談話中所指出：“從過(guò)去的革命歷史來(lái)看，世界革命的中心是從西方向東方逐步轉(zhuǎn)移。18世紀(jì)末，革命中心在法國(guó)。19世紀(jì)中葉，革命中心移到了德國(guó)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)走上了政治舞臺(tái)，產(chǎn)生了馬克思主義。20世紀(jì)初，革命中心又轉(zhuǎn)到了俄國(guó)，產(chǎn)生了列寧主義，這是馬克思主義的發(fā)展。隨后，革命的中心又轉(zhuǎn)到了中國(guó)?！盵8]（pp80～81）在這條主線上所形成的列寧主義、中國(guó)化馬克思主義，對(duì)馬克思主義的發(fā)展做出了最卓越的貢獻(xiàn)。

社會(huì)主義取代資本主義不是一國(guó)而是世界范圍的問(wèn)題，但是取代進(jìn)程不是同時(shí)而是一個(gè)一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)。因此，社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)集中力量，首先搞好本國(guó)的社會(huì)主義。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)鍵，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，搞好思想理論建設(shè)。

一、理論創(chuàng)新。實(shí)踐是發(fā)展的，理論也必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，這就需要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)造。理論創(chuàng)新必須結(jié)合各國(guó)實(shí)際。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中指出：“不管最近25年的情況發(fā)生多么大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的”，但是，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵9]（p248）毛澤東在民主革命時(shí)期同黨內(nèi)教條主義斗爭(zhēng)中，創(chuàng)造性地提出了把馬克思主義同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的原則，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次理論飛躍。這就是說(shuō)，通過(guò)“相結(jié)合”去實(shí)現(xiàn)“化”?！盎?，根據(jù)毛澤東的形象說(shuō)法，就是徹頭徹尾、徹里徹外。中國(guó)共產(chǎn)黨在90多年的奮斗歷程中，堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果，即毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。鄧小平理論是這個(gè)理論體系的奠基之作，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是這個(gè)理論體系的最新成果。在我國(guó)，重大理論創(chuàng)新都是由黨中央做出的。因?yàn)辄h中央集中了全黨全國(guó)人民的智慧，既是政治權(quán)威又是理論權(quán)威。而且能夠用創(chuàng)新理論直接指導(dǎo)實(shí)踐的也只有黨中央。

二、理論指導(dǎo)。馬克思在1845年所寫(xiě)的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》最后一條即11條指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵10]（p61）馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。毛澤東在《論人民民主專政》一文中曾指出：中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義“作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”。中國(guó)共產(chǎn)黨建黨96年，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，取得革命、建設(shè)和改革的偉大勝利。理論帶有根本性，很多重大問(wèn)題的最終解決都要靠理論。理論對(duì)了，一切皆對(duì)；理論錯(cuò)了，一切皆錯(cuò)。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，必須始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。

三、理論研究。要有一些人和一批隊(duì)伍，包括有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，加強(qiáng)研究馬克思主義的基本理論和馬克思主義中國(guó)化的理論成果，在學(xué)術(shù)和理論層面上深入研究和展開(kāi)闡述，創(chuàng)造有較大價(jià)值的成果，對(duì)理論創(chuàng)新也會(huì)有所貢獻(xiàn)。理論工作者要把握好堅(jiān)持和發(fā)展的關(guān)系。要一堅(jiān)持二發(fā)展，既堅(jiān)持又發(fā)展。堅(jiān)持就是“老祖宗”不能丟，丟了就喪失根本，就會(huì)亡黨亡國(guó)。這個(gè)“老祖宗”是特指的，是指作為黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的馬克思主義創(chuàng)始人及其繼承者列寧、毛澤東，而不是中華文化的奠基人孔子、老子。當(dāng)然，后一個(gè)“老祖宗”也不能丟，丟了就是忘本。但是不能把二者相提并論、等量齊觀，否則必將導(dǎo)致指導(dǎo)思想多元化。發(fā)展就是要“講新話”，新話才能解決現(xiàn)實(shí)中的新問(wèn)題。發(fā)展有兩種，一種是充實(shí)和豐富，另一種是創(chuàng)新和突破，后一種是更大的發(fā)展。理論的生命力在于創(chuàng)新。要堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新?？偲饋?lái)說(shuō)，堅(jiān)持才能發(fā)展，發(fā)展才能堅(jiān)持住；要在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。離開(kāi)堅(jiān)持的發(fā)展，或離開(kāi)發(fā)展的堅(jiān)持，都是錯(cuò)誤和有害的。

四、理論宣傳。理論宣傳和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位緊密相聯(lián)。這個(gè)問(wèn)題的重要性，正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！盵9]（p292）馬克思主義作為工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和科學(xué)世界觀，在資本主義社會(huì)屬于被統(tǒng)治階級(jí)的思想，是工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾反對(duì)資本主義的思想武器；在社會(huì)主義社會(huì)屬于統(tǒng)治階級(jí)的思想，是工人階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治地位的思想武器。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，就是堅(jiān)持以工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)的統(tǒng)治思想。這是維護(hù)工人階級(jí)在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域全面統(tǒng)治的思想條件。如果不堅(jiān)持這一條，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公有制為主體、政治領(lǐng)域的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)也必將發(fā)生動(dòng)搖。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是兩軍必爭(zhēng)之地，馬克思主義不去占領(lǐng)，非馬克思主義和反馬克思主義就會(huì)去占領(lǐng)。習(xí)近平指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”[10]（p153）又說(shuō)：“當(dāng)前，思想輿論領(lǐng)域大致有紅色、黑色、灰色‘三個(gè)地帶。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守?。缓谏貛е饕秦?fù)面的東西，要敢抓敢管、敢于亮劍，大大壓縮其地盤(pán)；灰色地帶要大張旗鼓爭(zhēng)取，使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶。要增強(qiáng)陣地意識(shí)，加強(qiáng)陣地管理，選好配強(qiáng)宣傳思想部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)班子，確保宣傳思想工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在忠于黨和人民的人手里?！盵11]（p196）

五、理論武裝。理論每前進(jìn)一步，理論武裝就要跟進(jìn)一步。各級(jí)黨組織要組織干部和黨員學(xué)習(xí)馬克思主義。1940年黨中央在延安曾作出將每年5月5日馬克思誕生日為學(xué)習(xí)節(jié)的決定。學(xué)習(xí)理論，最重要的是原原本本讀原著，這是最可靠的。當(dāng)前，學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是黨的十九大報(bào)告和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。在學(xué)習(xí)中，一要學(xué)習(xí)理論知識(shí)，提高理論修養(yǎng)，這是“我們做好一切工作的看家本領(lǐng)”；二要改造主觀世界，樹(shù)立和堅(jiān)定理想信念。習(xí)近平指出：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”[10]（p15）

理念信念是個(gè)大概念，它包括如下四個(gè)方面內(nèi)容。其一是信仰。信仰是指對(duì)某人或某種主張的相信和尊敬，并以此作為自己的行為榜樣或指南。古今中外，就信仰來(lái)說(shuō)，基本上只有兩種。第一種是宗教信仰。宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)客觀世界的虛幻反映，要求人們信仰上帝、鬼神，講究因果報(bào)應(yīng)和修身養(yǎng)性、行善積德，把希望寄托于所謂天國(guó)或來(lái)世。宗教教義、宗教文化中也包含有利于社會(huì)發(fā)展、健康文明的內(nèi)容。世界有基督教、佛教、伊斯蘭教三大宗教，都有眾多信徒信奉。馬克思主義堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論，共產(chǎn)黨員不能信教，教徒也不能入黨。第二種是主義信仰或稱科學(xué)信仰。其特點(diǎn)是某些思想家提出系統(tǒng)的治國(guó)理政的主義和學(xué)說(shuō)，如我國(guó)孔孟的儒家學(xué)說(shuō)、老莊的道家學(xué)說(shuō)、孫中山的三民主義，世界范圍古希臘蘇格拉底的哲學(xué)、柏拉圖的理想國(guó)、啟蒙時(shí)期霍布斯等的經(jīng)典自由主義，都有眾多信仰者，并為之而奮斗。馬克思主義是超越上述所有主義的一種科學(xué)信仰。它既是科學(xué)，又是信仰。任何一個(gè)社會(huì)，除上述兩種信仰者之外，還有一些無(wú)信仰者。這些人以自我為中心，沒(méi)有任何信仰追求。其二是信念。信念是自己確信的看法和目標(biāo)，具有堅(jiān)定和必勝的特征。信仰決定信念，有對(duì)馬克思主義的信仰，才有堅(jiān)定的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念。列寧說(shuō)：對(duì)于覺(jué)悟的工人來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義是一個(gè)莊嚴(yán)的信念?？茖W(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人以“兩個(gè)必然”的思想武裝了各國(guó)共產(chǎn)黨人和革命者，他們以解放全人類為目標(biāo)，打敗了一個(gè)又一個(gè)敵人，奪取了革命事業(yè)的勝利。其三是信賴。信賴就是信任和依賴。共產(chǎn)黨是馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰團(tuán)體。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒(méi)有中國(guó)社會(huì)主義。在當(dāng)代中國(guó)，離開(kāi)共產(chǎn)黨，任何杰出個(gè)人也干不成大事。黨員對(duì)黨要有信賴感。黨是有組織的部隊(duì)。黨員必須在思想上、政治上、行動(dòng)上和黨中央保持高度一致，對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)。其四是信心。信心是相信自己的愿望和事業(yè)一定能夠?qū)崿F(xiàn)?，F(xiàn)階段，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)充滿信心，具體表現(xiàn)在道路、理論、制度、文化四個(gè)方面。在上述“四信”中，信仰居于最高和決定地位，有了信仰，才有信念、信賴和信心。學(xué)習(xí)馬克思主義，要落實(shí)在“真”上，即真學(xué)、真懂、真信、真干。真學(xué)，就是經(jīng)常學(xué)、認(rèn)真學(xué)，不是走馬觀花，搞短、平、快；真懂，就是邊學(xué)邊思考，學(xué)懂弄通；真信，就是學(xué)了就相信，成為自己的信仰；真干，就是把學(xué)習(xí)的成果用在工作上，學(xué)習(xí)的目的全在于應(yīng)用。在“四真”中，真學(xué)是基礎(chǔ)，真懂是入門(mén)，真信是關(guān)鍵，真干是目的。

總括上述，在21世紀(jì)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。中國(guó)社會(huì)主義和馬克思主義的大發(fā)展，必將推動(dòng)世界社會(huì)主義的振興和馬克思主義的輝煌。展望未來(lái)，必將是全人類的徹底解放。

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