如何保護與傳承滿族說唱藝術(shù)

【摘要】隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，許多地域的特色文化正逐步消失在大眾視野，甚至消失。當(dāng)下，受現(xiàn)代生活方式和精神需求的沖擊，我國的民間說唱音樂文化傳承人逐步老年化，青年大多熱衷于現(xiàn)代流行音樂，造成了部分特色說唱音樂瀕臨或已經(jīng)消失。因此，如何更好地傳承和發(fā)展我國民間傳統(tǒng)音樂文化擺在了突出的位置。

【關(guān)鍵詞】滿族；說唱音樂；傳承與發(fā)展

【中圖分類號】J826 【文獻標識碼】A

近半個世紀以來，滿族的聲樂文化逐漸銷聲匿跡，這一現(xiàn)象不僅是現(xiàn)代化發(fā)展和世界一體化的外力造成的，它在我國近代史的發(fā)展過程中同樣遭受了徹底性的破壞，民間藝人技藝的不斷失傳及歌譜的頻繁流失，造成了滿族說唱音樂文化幾乎失傳的現(xiàn)狀。

一、滿族音樂得歷史形成

滿族說唱音樂泛指明清時的曲藝作品，是滿族曲藝中說、唱、樂發(fā)展結(jié)合的民間說唱作品。滿族說唱音樂主要起源于我國北方，最早形成于清代初期，多流傳于滿族的各氏族內(nèi)部，深受宗教禮儀、民族風(fēng)俗審美等文化的熏陶，藝術(shù)形式規(guī)模在此時大致形成。經(jīng)過清朝乾隆時期與漢族同胞文化的交融借鑒，形成了頗具滿漢民族特色的說唱音樂形式，有了一定的成熟和發(fā)展，清朝末期尤為興盛，保存形式十分多樣。

滿族說唱音樂來源十分廣泛，包含了小調(diào)謠唱、戲曲禮俗、器樂舞蹈等音樂，這正是滿族說唱音樂民族風(fēng)格、地方色彩濃郁的原因，是滿族說唱音樂民俗性、特色性的有力體現(xiàn)，更是滿族人民獨特的審美風(fēng)格和民族文化情趣的展現(xiàn)。說唱音樂藝術(shù)是滿族文化發(fā)展中的重要組成部分，深受滿族上層統(tǒng)治者的追捧和傳播，常常在宮廷慶典、祭祀等重要場合進行表演。

不僅在滿族上層廣為流傳，在民間的發(fā)展更為繁榮。滿族說唱藝術(shù)作為民間音樂藝術(shù)不可或缺的一部分，表演形式十分多樣，表演內(nèi)容也頗為多彩。薩滿神歌是目前作品保留數(shù)量較多的說唱音樂之一，是蒙古、滿、鄂倫春等多個少數(shù)民族所信奉的宗教，薩滿神歌的內(nèi)容多以頌揚祖先神靈及祈福為主，滿族文化在薩滿文化的神本、祭祖祭天儀式的產(chǎn)生和流傳中都具有十分重要的作用。

二、滿族音樂得傳承發(fā)展

與其他民族音樂發(fā)展過程相同，滿族說唱音樂在滿族文化四千多年的發(fā)展進程中，經(jīng)朝代的更替及滿族人民的遷移，不斷地向全國各地進行滿族文化的滲透，積極吸收和借鑒漢族及各地其他少數(shù)民族的音樂特色，逐步發(fā)展和演變形成了當(dāng)今的各民族說唱音樂。這滿族音樂不斷傳播發(fā)展中，滿族民族風(fēng)俗對滿族說唱音樂的影響深厚，在滿族說唱音樂的傳承和發(fā)展中發(fā)揮著決定性的作用。

（一）民俗流傳

民俗是本民族在漫長的歷史發(fā)展中，凝結(jié)于衣食住行、婚喪嫁娶甚至是宗教信仰等方面的民族特色。因此，想要正視某個民族文化的傳承與發(fā)展，必須首先了解這個民族的民俗沿襲過程。在滿族民俗中，地域氣候環(huán)境影響顯著，日積月累中形成了我國特色的滿族狩獵生活方式。特色的生活方式造就了特色的民俗風(fēng)情，滿族新郎在大婚轎停時要虛射三箭，并且要在掀蓋頭、鬧洞房時唱相應(yīng)的民歌。生孩子時也有相應(yīng)的儀式，最特色的便是在吊起的悠車里養(yǎng)孩子。因此，多種多樣的《搖籃曲》應(yīng)運而生。至今仍然可以在滿族聚居、東北部分農(nóng)村，看到保留的守孝習(xí)俗，在此過程中要唱相應(yīng)的民調(diào)，不僅如此，滿族人民在慶賀豐收時也要唱特色的民歌。特別的是，滿族文化與漢族還是存在一定的文化差異的，尤其是在婦女足長上的審美差距明顯，滿族婦女偏好大腳的自然美，這一民俗喜好在滿族說唱音樂中都有形象的描繪。宗教儀式所傳頌的歌曲也飽含了滿族民眾的民俗習(xí)慣，在傳承中不斷推進滿族說唱音樂的豐富與創(chuàng)新。

（二）民間藝人傳承

滿族說唱音樂的傳承，多是在孩提時代的薩滿儀式中萌芽的，在父母反復(fù)哼唱的《搖籃曲》中長大，并在大人的教唱過程中掌握了部分滿族說唱的曲目，成年后逐步蛻變?yōu)闈M族說唱音樂的歌唱人。不僅如此，唱神歌作為一項技能，歌唱的個體總是存在著差異，一般能唱并且唱得好的滿族人，都是深受文化遺傳因素影響的，這與我國的傳統(tǒng)沿襲習(xí)慣相同，祖?zhèn)骷夹g(shù)總是將技藝保留在少數(shù)人手中，與此相類似的還有家族傳承、師徒傳承等。以上便是大多數(shù)說唱音樂以民間藝人為主的傳承方式。

民間藝人傳承在當(dāng)下我國經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，在人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要下，除了神歌傳承以外，當(dāng)前說唱音樂的傳承主要以師徒傳承為主?，F(xiàn)在，即使是在東北沃土上的村鎮(zhèn)中，幾乎很少能聽到原汁原味的滿族說唱音樂了，但也有許多神歌曲目被傳承保留至今，其中不乏說唱音樂元素。由此可見師徒傳承在滿族說唱音樂的傳承穩(wěn)定性上，極大地發(fā)揮了滿族民間藝術(shù)的傳播能力，是以最簡單直白的典型方式進行滿族說唱音樂傳承的。

家族傳承則是以親情為紐帶的傳承方式，以血緣關(guān)系的親密毫無保留地傳授技藝，在本家族內(nèi)將技藝完好保留，不斷發(fā)展?，F(xiàn)今，我國遼寧帕巖仍有許多滿族老人在傳唱滿族說唱音樂，文化的底蘊與研究價值十分顯著，己被我國列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。許多傳承者還是會經(jīng)常與家人聚在一起歌唱說唱音樂，將老祖宗留給我們的寶貴財富繼承發(fā)揚，這是滿族民族民間文化的銜接和紐帶，我們有義務(wù)將滿族說唱音樂精心整理并完本傳承下去，發(fā)揚我國民間傳統(tǒng)音樂文化的多彩風(fēng)姿。

（三）音樂教育

改革開放以來，我國為了更好地繼承和弘揚滿族的音樂文化，出現(xiàn)了大批滿族年輕人專心學(xué)習(xí)本民族的語言文字現(xiàn)象，逐漸地，學(xué)習(xí)的范圍和影響越來越大，各地掀起了學(xué)習(xí)滿族文化的熱潮，特別是東北地區(qū)先后成立了滿語學(xué)校、滿文專業(yè)、滿文中專，甚至是學(xué)術(shù)性極強的語言研究會。如此狂熱的滿族文化學(xué)習(xí)熱潮，鼓舞著更多的滿族年輕人學(xué)習(xí)本民族的語言、文化，并且學(xué)習(xí)的廣度和深度正在隨之?dāng)U大。目前，我國己經(jīng)有部分音樂院校將各少數(shù)民族說唱音樂納入教學(xué)文本，根據(jù)我對相關(guān)資料的查找和驗證，此番創(chuàng)新性的引進教學(xué)效果很好，激起廣大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但是，目前的滿族說唱音樂文化的開發(fā)和整理還稍欠火候，我們所肩負的整理責(zé)任刻不容緩，想讓滿族說唱音樂能夠順利進入教學(xué)課堂，挽回徘徊在消失邊緣的民間藝術(shù)文化，巧妙地整合滿族說唱音樂文化與音樂教學(xué)課程，是我們這一代人傳承豐富滿族說唱音樂文化的責(zé)任與使命，更是為下一代人傳承和弘揚滿族說唱音樂文化所搭建的橋梁。

三、結(jié)語

經(jīng)過此次的學(xué)習(xí)和研究，我意識到，滿族民歌在滿族，甚至是我國人民生活中的深入影響，作為民族的根基深深地植入滿族群眾的心中。盡管滿族的日常用語演變?yōu)闈h語，但這并不能阻礙他們對滿族說唱音樂的熱愛，它們是飽含生命的靈魂。在此次的學(xué)習(xí)中，也清晰地發(fā)現(xiàn)了滿族民歌豐富的歌曲內(nèi)容，滿族音樂不僅活躍了東北的歷史民俗，更是對我國東北地區(qū)的民間音樂發(fā)源發(fā)展提供了豐富創(chuàng)作題材和依據(jù)。加之近年來我國相關(guān)文化科研部門的大力支持，我國目前的滿族說唱音樂文化的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀可觀，我也會立足本次的學(xué)習(xí)和研究，積極地推進和發(fā)展?jié)M族說唱音樂的發(fā)展，根據(jù)相關(guān)線索和歷史記錄更好地摸索該音樂藝術(shù)的傳承點和發(fā)展方式，為我國滿族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展貢獻自己的一份力量。

參考文獻

[1]張丙娜.明清時期的滿族說唱音樂[J].當(dāng)代音樂， 2016（12）：44-45.

[2]王宏霏.滿族音樂傳承與發(fā)展之管見[J].當(dāng)代音樂， 2015（07）：62-63.

作者簡介：閆焱，男，碩士研究生，作曲與作曲技術(shù)理論專業(yè)，牡丹江師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院講師。