試論司空?qǐng)D意境論的內(nèi)涵

居錦玲

【摘要】意境理論是我國(guó)古代詩詞學(xué)說中，作為對(duì)詩詞作品藝術(shù)形象的創(chuàng)造和詩詞藝術(shù)價(jià)值評(píng)價(jià)的最主要的理論依據(jù)之一。而司空?qǐng)D所著的《二十四詩品》相對(duì)于意境理論促成的體系起著舉足輕重的作用。本文著重闡述了司空?qǐng)D意境論的內(nèi)涵——“象外之象”。

【關(guān)鍵詞】意境理論；內(nèi)涵；象外之象

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

詩歌需要一些物象作為載體，但是詩歌的美并不僅限于物象本身，而更多的是來自物象之外，這種認(rèn)知為司空?qǐng)D所提出的“象外之象”理論奠定了更加堅(jiān)固的美學(xué)基石。這里的“象外之象”所說的具體內(nèi)容是什么，我們并不知曉，在他的一些著作中也沒有詳細(xì)的介紹，但是從他對(duì)詩歌的豐富的評(píng)論中，處處體現(xiàn)出“象外之象”說的精髓，所以我們不妨從這些評(píng)論中尋找該內(nèi)涵所在。

一、“象外之象”以“物象為骨”

在《詩學(xué)指南》中，提到白居易的一些觀點(diǎn)，他認(rèn)為“詩有三體”，分別為聲律、物象和意格，其中聲律作為詩歌的外表，物象作為詩歌的主體，意格作為詩歌的內(nèi)在精髓，是不失為高見的。“以物象為骨”說明了物象是詩歌的根本主體，意境的表達(dá)需要物象作為載體，因此在詩歌中，所有形象的東西都離不開客觀存在的事物?！案杏谖锒鴦?dòng)， 故形于聲?！睂?duì)于這樣一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)規(guī)律司空?qǐng)D領(lǐng)悟頗深。其實(shí)，以上所提到的“象外”的“象”也就是物象，司空?qǐng)D提出的“象外之象”說也是以物象作為載體的。

在《詩品》“纖禾農(nóng)”篇，“碧桃滿樹，風(fēng)日水濱。柳蔭路曲、流鶯比鄰。乘之愈往，識(shí)之愈真”，說的是如果想體驗(yàn)到“纖禾農(nóng)”這一物象之外的意境，就需要置身于風(fēng)和日暖，滿樹碧桃，柳蔭路曲，群鶯飛舞這樣的美景之中，就更能體會(huì)到詩歌的中的美妙語境，只有這樣，才能夠感受到一種欣欣向榮的物象之外的美，感受詩人當(dāng)時(shí)的寫作心情。倘若脫離了自然界中的“物象”，也就沒有心靈中的“象外之象”的說法了。在《與李生論詩書》一文中，司空?qǐng)D提道：“草嫩侵沙短， 冰輕著雨銷?！薄捌屡S， 松涼夏健人?！薄靶绻暮统卑?， 船燈照島幽?！痹谶@里，司空?qǐng)D是從他所創(chuàng)作的詩歌中總結(jié)出：正因?yàn)椤霸绱骸薄吧街小薄敖稀钡扔辛丝陀^存在的自然景象，才能夠在詩歌里營(yíng)造出一系列物象之外的美景來。

二、“象外之象”重在“象外”

司空?qǐng)D在他《詩品》“綺麗”篇中提出詩歌的美在于詩歌所蘊(yùn)含的精神，是詩人的情感所在，而不是在于詩歌的外在形式，也就是說詩歌的美在于“象外之象”并不是在于“物象”本身。哪怕詩人把“物象”描寫得再華麗，但凡沒有“心合造化”，這個(gè)詩作也是枯燥乏味的，但是如果多加上幾筆淡淡的描繪“象外之象”，那么詩歌的神之美便能夠全部體現(xiàn)出來。在“精神”篇中，他也有一段重要的論述，他認(rèn)為，詩人在寫山水詩的時(shí)候，要講究動(dòng)靜結(jié)合，通過柳動(dòng)鳥鳴動(dòng)態(tài)等體現(xiàn)出生命氣息，從而表達(dá)出詩人的情感，而不是單純地描寫沒有生命氣息的山水之物，缺乏一種“象外之象”的美。而在“縝密”篇中，闡述得更為直接，“意象欲出，造化已奇”，說的是如果想要讓詩歌充滿濃厚的、新奇的美感，就需要透過物象本身營(yíng)造出另一種“意象”。因此司空?qǐng)D主持的觀點(diǎn)是詩歌必須創(chuàng)造出“象外之象”，唯有如此才能夠體現(xiàn)出詩的美。

三、“思與境偕”是意境的基本要求

在品評(píng)詩歌中，司空?qǐng)D提出的第一個(gè)觀點(diǎn)是“思與境偕”，但是在他提出這一觀點(diǎn)之前就已經(jīng)有前人提出類似的觀點(diǎn)，在晉代的時(shí)候，從陸機(jī)說的“精騖八極，心游萬仞”中可以看出，他對(duì)“思與境”已經(jīng)有了模糊的認(rèn)識(shí)。到了唐朝時(shí)代得到大大提高，王昌齡是第一個(gè)較為全面地論述了該思想的人，他認(rèn)為：“景入思勢(shì)者，詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味；事須境與意相兼始好?！彼究?qǐng)D通過濃縮前人的精華，并結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步分析，從而提出“思與境偕”的觀點(diǎn)，指出詩歌對(duì)意境的基本要求。從本質(zhì)上來看，就是要求詩歌在“境”上要形神合一，司空?qǐng)D特別重視詩歌的“情”，同時(shí)又不缺一種“理”（道），因此在“意”的方面，又要求情和理的統(tǒng)一。而從詩歌的“形”到詩歌的“神”，也就是從詩歌的“象”到“象外之象”的過渡中，主要是詩歌的情和理起作用，因此在詩歌的“神”后面蘊(yùn)含著情理，反映出詩人的情感以及對(duì)生活的態(tài)度。

四、“象外之象”是“詩家之景”

司空?qǐng)D指出“象外之象”也屬于一種“詩家之景”，因此他認(rèn)為詩人在創(chuàng)造詩歌的時(shí)候就應(yīng)該遵照詩人的美學(xué)規(guī)律來創(chuàng)造“象外之象”。第一，司空?qǐng)D認(rèn)為詩歌創(chuàng)作者一定要擁有基本的藝術(shù)修養(yǎng)。司空?qǐng)D認(rèn)為詩人想要?jiǎng)?chuàng)造出高品質(zhì)的藝術(shù)品，則必須具備極深的藝術(shù)造詣。在“勁健”篇中說“飲真茹強(qiáng)， 蓄素守中”， 在清朝的時(shí)候，孫聯(lián)奎、楊廷芝等人將其理解為養(yǎng)氣聚神， 通俗地講就是，詩歌創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中需要不斷地學(xué)習(xí)，提高自身道德素質(zhì)和加強(qiáng)自身藝術(shù)修養(yǎng)。只有如此，才有可能創(chuàng)造出美的境界來。第二，詩人要親身去感受大自然。自然是詩歌創(chuàng)作者的靈感來源，無論創(chuàng)作詩歌的境界屬于“雄渾”的，還是“沖淡”的，是“綺麗”的，還是“自然”的，詩人們都必須在大自然中尋找詩歌創(chuàng)作的靈感，司空?qǐng)D在他的《與極浦書》一書中提到意境還是作者深入虞鄉(xiāng)之“境”所得。司空?qǐng)D是十分強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)的。已經(jīng)走進(jìn)大自然的深處，但是怎樣才能獲得“詩家之景”呢？這就需要“離形得似”了，所謂的“離形得似”其實(shí)屬于一種比喻手法， 其要求詩歌創(chuàng)作者走進(jìn)自然深處的時(shí)候能夠不局限于“物象”，透過物象尋找出能夠體現(xiàn)出神韻的東西，就如同他在“含蓄”篇里提到的“淺深聚散，萬取一收”，這里所說的“一收”也就是緊抓自然事物的本質(zhì)，從而探究其神韻所在，具有以一當(dāng)萬的重要作用。因此在司空?qǐng)D的意境理論中，“離形得似”是一個(gè)非常重要的美學(xué)領(lǐng)悟。

總之，“象外之象”其實(shí)屬于一種“詩家之景”，其體現(xiàn)出詩歌創(chuàng)作者創(chuàng)作之美的奧妙，這主要是從創(chuàng)作的角度來講，但是“象外之象”理論還有另外一個(gè)重要成分，也就是我們?cè)阼b賞詩歌的時(shí)候要根據(jù)詩歌的美學(xué)規(guī)律來品讀“詩家之景”，從而站在讀者的角度構(gòu)建出一套欣賞詩歌的理論。

（編輯：龍賢東）