金涓及其詩歌初探

陳令釗

摘 要： 金涓是元末明初的知名學者和詩人。因時代動亂，無法實現(xiàn)政治抱負，金涓選擇了歸隱、治學的生活道路。他的文集四十卷在明代已散佚不傳，唯存《青村遺稿》一卷，共收錄詩歌150首。他的詩以吟詠山水為主，描述了其隱居生活，表達了其淡泊獨善的追求。他的唱和贈答詩和隱逸詩，是他自然、自適、自由的生活外現(xiàn)。金涓高潔的品性，不同流俗的人生追求，成為后世文人效仿的人格范式。

關(guān)鍵詞： 金涓； 《青村遺稿》； 隱逸； 山水詩； 酬唱詩

中圖分類號： I222 文獻標志碼： A 文章編號： 1671-2153（2018）02-0060-04

元朝統(tǒng)治者實行民族歧視和重武輕文的統(tǒng)治政策，很多南方的文人一度受到打壓和排擠，因此很多文人選擇幽居在野，這使他們有更為充足的時間和精力去從事文學創(chuàng)作和學術(shù)研究，金涓就是其中之一。

一、金涓及其《青村遺稿》

金涓（1306—1382），元末明初人，祖上本姓劉。五代吳越之際，因“劉”與吳越王錢镠之“镠”諧音，為了避諱，時任東都越州刺史劉昕率先易劉為金，于是吳越境內(nèi)劉姓多改為金姓?！督鹑A賢達傳·青村先生小傳》載：

金涓字德原，義烏人。受經(jīng)于許謙，學文于黃溍，淹貫經(jīng)傳，卓識過人，隱居青村，學者稱為青村先生。[1]

金涓自幼穎悟警敏，年少時，每日即可誦記數(shù)千言。及長，即學文于同居縣城的黃溍。黃溍，字晉卿，為元代文章宗師。黃溍見金涓年雖少，為文卻簡約而古樸，非常驚奇，于是悉心教導。當年金涓尚在黃溍門下時，就曾陪侍黃溍拜謁許謙于歲寒亭上。元至順二年（1331），黃溍召入大都，以應奉文字入翰林院。金涓于是投身于東陽許謙門下?！都狼啻逑壬摹份d曰：

嗚呼先生，生于皇明盛世，家道昌隆，既富且庶，當其伯仲，一掌于金谷，唯先生向?qū)W，乃專心而致志。歲寒亭上，立雪已深；白云軒外，春風和氣。斯時同門者百數(shù)十人，獨先生稱為入室高弟。[2]1

許謙門人眾多，本郡以外，近者吳、越、徽、閩，遠者幽、冀、齊、魯，負笈投學者，人數(shù)眾多。當時，與金涓一起學習的就有一百多人，而獨金涓所學最優(yōu)，深得許謙喜愛。金涓不負師望，為詩為文，更加用功，被稱為入室高弟。許謙說，學者必以至性人倫為本，以開明心術(shù)、變化氣質(zhì)為先，以為己為立心之要，以分辨義理為處事之制。金涓自朝至夕，研究奧旨，師心自是，用自己的體驗踐行老師許謙的經(jīng)義。

金涓學經(jīng)于許謙，許謙受業(yè)于蘭溪金履祥，金履祥則承學于金華王柏，王柏則問道于同邑何基。何、王、金、許，學問承繼，婺學道統(tǒng)，一脈相傳。

金涓一生，筆耕不輟，文稿頗豐，有《湖西集》、《青村集》兩集共四十卷的文稿，惜在嘉靖年間就已散佚無存，后人搜得遺稿及相關(guān)詩文各一卷，由裔孫金江梓印，題《青村遺稿》。

《青村遺稿》通行本有四庫本與金華叢書本，兩本皆無目錄，內(nèi)容頗有差異。四庫本為“浙江巡撫采進”，首錄《送楊仲章歸東陽詩卷序》 1篇，后依次為七言古詩5首、五言律詩40首、七言律詩66首、七言絕句39首，共計150首。館臣指出：“所著有《湖西》《青村》二集共四十卷，兵燹不存。嘉靖中其六世孫魁始掇拾散亡，編為此本。魁子江始刊板印行。以所存無幾，非涓手定之原集，故題曰‘遺稿?！盵3]433根據(jù)這一論述，四庫本當以明嘉靖金江刻本為據(jù)收錄。

金華叢書本是此書目前可見的唯一刻本，刊行時間晚至光緒二年（1876）。主持刊版的胡鳳丹稱：“求其遺集，頻年不獲。今年七月得孫琴西方伯遜學齋所藏抄本，忻喜無量”，“爰亟繡梓以永其傳。”[4]卷首由于所據(jù)底本為抄本，故其文獻來源尚需考定。此本題兩卷附錄一卷，前為序、跋、小傳等相關(guān)文字，依次為胡鳳丹序、金堡序、鄭柏《青村先生小傳》、王可宗《祭青村先生文》、黃端后序、黃宗明跋、金江書后，大約可當一卷之數(shù)；正文首為送序1篇，后續(xù)刊七古5首、五律40首、七律66首、七絕40首，共計151首，比四庫本多出1首七絕；末為附錄，為黃溍、王袆、宋濂等人與金涓的酬酢文字。

縱觀金涓一生，淹貫經(jīng)史，熟讀百家，詩文滿腹，卓識過人。政治之清濁，食貨之豐寡，軍事之謀略，地理之形勝，一一儲于胸臆。于是設帳授學。其教授生徒，或娓娓而言，經(jīng)緯天下利弊；或侃侃而談，縱橫古今得失，使受聽者心目廓然。時而豪興所發(fā)，援筆為文，頃刻百字千言；間或激情所至，吟詠成詩，須臾五律七絕。真可謂以教授、著述、吟詠而告其終。

二、《青村遺稿》的思想內(nèi)容

生活在元末明初的金涓，因其特殊境遇，使得他的思想帶有避世的時代特征，并反映在他的文學創(chuàng)作中。

（一）吟詠山水

金涓為避戰(zhàn)亂，隱居于蜀墅塘邊的青村（現(xiàn)義烏市佛堂鎮(zhèn)后塘村附近）。青村位于康湖之濱，塘山與公山隔水相望，景色宜人，讓人流連。金涓悠游于云山水石之間，吟詠出不少豐厚恬淡、膾炙人口的詩篇。

金涓歌詠山水景物的詩歌風格雅淡秀麗，為后人所稱道，試舉其《江村》、《山莊》兩詩為例：

寂寂江村路，輕煙晚自生。遠峰晴見色，獨樹暖無聲。渚鷺行看水，溪魚賣入城。孤舟人不渡，兩岸夕陽明?！督濉穂5]5

青村溪盡處，林密隱孤莊。石老莓苔路，門荒薜荔墻。人行秋葉滑，鶴立晚松涼。治畝農(nóng)歸后，蓑衣掛夕陽?！渡角f》[5]5

寧謐恬淡的江南鄉(xiāng)村里，傍晚時分，輕煙繚繞，遠處山峰依稀中露出點顏色，一顆樹靜立不遠處，所有的事物都顯得寧靜而安詳?！对娂o事》引《筆精》云“元末金青村涓與邑人吳萊、宋濂友善，有詩名。嘗賦詩云云。又‘遠峰、‘人行云云，皆佳句也?！盵6]524

又如《蜀墅頭》：

溪頭自舒散，天澹夕陽微。拂石松邊坐，看云水上飛。舊磯雙鷺下，小棹一漁歸。不覺吟成久，苔痕濕上衣。[5]8-9

金涓站在蜀墅溪頭，近看水澗舒緩，仰望天高氣爽，遠眺夕陽西墜。詩人行走至此，稍覺累意，于是拂去腳邊塊石上的些許塵土，背倚古松，面對蜀墅，放眼湖水，水天一色。片片云彩在水上你追我逐，雙雙鷺鳥在磯上你依我偎。一葉扁舟，披著晚霞，載魚而歸。身臨如此美景，豈不令人心曠神怡。此時此刻，詩人沉浸于詩情畫意，一句復一句，一首復一首，不知不覺連草苔的潮氣都爬上了詩人的衣裳。

再如《康湖山居》：

康湖環(huán)十里，半世樂吟身。白屋居寒士，青山是故人。松高天不暑，瀑近地無塵。頗得漁樵趣，生涯日又新。[5]6

自至正十八年遷居青村，金涓在這十里康湖畔，吟山詠水，度過了自己的后半生。其間雖然有時不免產(chǎn)生孤芳自賞而覺凄涼之情，但“從今脫塵俗，自可鄙公侯”的意念是很堅定的。

（二）雅集唱和

元明之際婺州地區(qū)文人，因多是同鄉(xiāng)、同門、朋友關(guān)系而彼此之間關(guān)系密切，往來交游頻繁。他們之間往來聯(lián)系的重要方式，就是贈答唱和。臨行送別、書信往來，朋友之間互贈詩作是十分普遍的。當時，金涓與浦江吳萊、宋濂，本縣王袆、朱廉、傅藻等為友，經(jīng)常相互切磋、酬唱。宋濂《鄭氏喜友堂燕集詩序》載：

余自禁林致政而歸，久不與諸友胥會，悵然而興遐思。洪武己未秋八月壬辰，胡教授仲申、朱長史伯清、蘇編修平仲及金征君元鼎，咸集于麟溪鄭氏……[7]1586

這里提到的人物就有胡翰、朱廉、蘇伯衡以及金涓等。而金涓與王袆、胡翰、戴良之間詩歌酬答更是不勝枚舉。他們之間的宴集與唱酬，沒有了朝廷上的嚴肅，更多的是契友之間自由、會心的交談。如《和楊仲齊》三首：

光明清絕地，物色藉詩描。野鼠拱虛穴，山蜂歸早朝。閑庭翻芍藥，枯木引陵苕。鼻觀香風入，移時獨未消。（《和楊仲齊韻》）[5]4

云嶠無榮辱，林泉得浸淫。瀑飛晴雨散，風奏曉龍吟。大葉長莖蒜，枯枝老樹林。吾行忽過此，殊喜得幽尋。（其二）[5]4

渴飲空中露，饑餐石上霞。夜茶烹玉液，春酒釀松花。自謂得仙術(shù)，不知老歲華。請看梳櫛處，斑白照窗紗。（其三）[5]4

三首詩雖為唱和之作，實際上寫出的是作者的隱逸生活?！伴e庭翻芍藥，枯木引陵苕”、“夜茶烹玉液，春酒釀松花”是作者生活環(huán)境與日常的寫照，塑造了金涓超塵脫俗，高蹈遠引，不食人間煙火的隱士形象，全詩風格清曠俊逸，意象高潔。

王袆在金陵為官時，曾有《次韻答金德元見寄》：

蹉跎三十未成名，況復時危事足驚。歲月逼人渾似夢，江湖浪跡若為情。已知干祿無他術(shù)，可信為儒誤此生。多謝知心能念我，歸歟獻歲對持觥。（《王忠文集》卷二）

言語中透露出世道艱危，蹉跎歲月，一無所成的悲慨?！耙阎傻摕o他術(shù)，可信為儒誤此生”，更是道出了亂世中儒士無用的哀嘆。

金涓依例回詩一百九十韻（已佚），宋濂在為金涓《青村遺稿》所作題跋中云：“德原先生所和子充王君詩，凡一百九十韻。時子充在金陵，因黃主薄之官烏傷，作詩餞之，遂于鄉(xiāng)中舊游，深致意焉。詩止一百二韻，凡增多八十有八者，乃先生引而伸之也……非惟波瀾浩渺不可涯涘，而其念鄉(xiāng)學之美，思官政之治，實有得古人風勸之意。”[7]2086詩的內(nèi)容可能“引而伸之”增加了道德的內(nèi)容，被宋濂稱贊為“得古人風勸之意”。這應該是婺州詩人身上天然的理學因素體現(xiàn)。

當然，也有些贈答詩純粹出于朋友交誼，并不涉及道德風勸。如金涓的《寄許存仁存禮》：

金華有客負材豐，搜抉神奇奪化工。愛酒何殊陶果里，隱居真似陸龜蒙。欲知晴日鶯花出，盡入新詩品藻中。江漢夕烽然未息，莫將心事較窮通。（其一）[5]10

年來無事學休糧，蜀墅溪頭有草堂。幾度暗云思棣萼，清宵看月坐藤床。侵晨處士煙霞疾，慚愧才人錦繡腸。樗散聲名甘寂寞，從教詩句只尋常。（其二）[5]10-11

許存仁存禮疑即許謙之子許元許亨。前一首詩歌稱贊對方隱居意趣及詩歌成就，聊表寒暄問候之意；后一首則敘述自己現(xiàn)在的生活狀態(tài)，描寫到飲酒、隱居，閑暇無事學習道家的“休糧”修身養(yǎng)性，肆志煙霞，表現(xiàn)出淡泊名利、寧靜閑適的心態(tài)，這些詩歌純屬朋友之間互道家常，無關(guān)乎詩教風雅了。

（三）隱逸情懷

古人云“道不行，乘桴浮于?！?，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，似乎自古以來，文人士大夫?qū)﹄[士和隱逸文化有一種解不開的情結(jié)。

金涓的歸隱，是出于遠禍全身的考慮，也是其追求人格獨立與自由的結(jié)果。后人視他作元明之際隱居避世的文人典型?！督鹑A賢達傳·青村先生小傳》載：

州郡薦辟，輒懇辭謝曰：“犧尊青黃，豈木所愿耶？吾發(fā)已種種，豈能驅(qū)馳簪組之間哉？日游詠乎山水，以終其身。”贊曰：“柏觀朱太史記青村隱居，稱涓為安貞肥遁之士，考其德而求其行，信足有徵焉?！盵1]

金涓身經(jīng)元明嬗替，且無仕宦經(jīng)歷。他選擇潛跡隱居，在于其漠然于天下治亂，滿足于隱居的恬然自在、獨善自養(yǎng)和曠意自達。試舉幾例：

幽居鄰水竹，避地獨柴門。白日琴書凈，春風燕雀喧?？瓷綉{矮屐，適興任芳樽。天地軍麾滿，詩成自朗吟。（《亂中自述》其二）[5]8

園林春已半，茅屋日初長。水動魚兒出，花飛燕子忙。看云閑坐石，把酒濕征裳。落落當年恨，高歌竟欲狂。（《亂中自述》其三）[5]8

索居三十載，一現(xiàn)鐵穿磨。學淺非時用，人生奈老何。竹房來暝早，花塢聚春多。靜坐無余事，門前水自波。（《自述》）[5]7

我在林間鹿與群，君為天上玉麒麟。莫將彩樹燈前酒，來醉梅花月下人。白屋不生三閣夢，青山那識五陵春。行吟每到看松處，自有漁樵作主賓。（《方學士招飲不赴》）[5]14

雀聲催我過湖西，日暮歸來看藥畦。髦老不思安樂土，問人何處托幽棲。白云出岫心何在，仙鶴離巢樹欠低。攜取琴書便歸去，奚須更待杜鵑啼。（《自嘆》）[5]13

處于天下騷動的、易代之際的文人，當自身的生存都受到威脅時，不管是榮華富貴還是濟世理想都不過是過眼煙云，生存需要才是最基本需要。金涓詩文雖因遭兵燹而百不存一，然讀其遺稿，仍能想見詩人極力躲避亂世擾攘，企圖在青村建立自己桃花源的理想，并把山林巖穴當作保全獨立人格的精神家園。

作為明初江南隱士的代表，從金涓身上，可窺得其群體特征。在生活方式上，他們或著述立說，或傳道授業(yè)，或交游唱和，或觀覽山水，時常有一種遠離社會、托志泉石、超然物外的境界，時勢的巨變對他們追求自然、自適、自由的生活態(tài)度影響不大。在隱居原因上，他們隱居是自我選擇的結(jié)果，傳統(tǒng)尚隱觀念的激勵和追求獨立、崇德、求靜等內(nèi)在因素發(fā)揮了決定性作用。

明初開國文臣之首宋濂讀涓詩，欣然命筆，題其詩后，言曰“氣雄而言腴，發(fā)為文章，尤雅健有奇氣，又不但長于詩而已?！盵7]2087四庫館臣評論金涓稱“詩格清和婉約，雖乏縱橫排奡之才，而格調(diào)舂容，自諧雅度。”[8]473《四庫總目提要》謂其“志趣頗高”，“恬于仕宦”，“故品格終在江湖詩上”[3]433，清同治間永康胡鳳丹氏輯《金華叢書》時，得《青村遺稿》抄本以匯，胡氏謂金涓之詩“模范山水，陶冶性靈，亭亭物表，矯矯霞外。非夫志趣超曠，性情閑適，有得于中，無營于外者，烏能詣此”。[4]

三、后世對金涓其人的評價

明洪武十五年（1382）正月十四日，金涓在青村與世長辭，享年77歲。此后族人在縣西所居之坊巷為金涓立“金青村先生祠”。明萬歷十四年（1586），金涓以“崇儒”入祀義烏縣鄉(xiāng)賢祠。

王袆長詩《國賓黃先生之官義烏主簿因賦詩奉贈義烏乃仆鄉(xiāng)邑故為語不覺其過多然眷眷之情溢于辭矣》（一百二韻）中述及金涓云：“德元負才氣，少也不可羈。援經(jīng)復據(jù)史，歷歷談是非。酒酣即狂歌，襟度無畛畦。左足久蹩躠，想更容顏衰。惜哉承平世，遺此磊落姿。近聞處村僻，轉(zhuǎn)與世情違?！保ā锻踔椅募肪矶┐丝芍錇槿?，亦可借以了解其詩。從中可以看出，金涓是一位才華橫溢、學識淵博、豪放不羈、無所遮攔的人。

《祭青村先生文》可謂是對金涓的蓋棺定論，其曰：

先生自少有志于濟貧洫孤，遠邇饑寒，賴先生而活者，不可數(shù)計。先生之配，雙失其明，眾勸再聘，而先生酷以前定，而心不少二。此皆先生大異于世人，而世人莫能窺先生之涯際。先生自為童子時，出語長老悉已驚悸，既長學乎六經(jīng)。其文章簡古而純粹，毅然不仕，隱于青村，以避名勢，借使用之于朝廷，必作為雅頌歌詠皇明之功義；薦之清朝，必上追商周魯頌之隆治。奈何終不出，而立后學之標幟。先生之子若孫，亦嘗為顯官，而先生弗克享其祿而傾逝。[2]

又《青村遺稿序》曰：

青村翁生勝國之末，當高皇帝龍飛江左，其同學宋文憲、王忠文輩，皆以才望，聊翩并進，為開國羽儀。翁獨夷然不屑，屢違征辟，高臥煙霞，絕無貢禹彈冠之慕。……嗟乎，士君子立身，貴特立耳，意有所不可，則雖加以邦有道貧且賤焉之恥而不顧。彼奔走富貴，借口于圣人之一說，以自便其私者，寧不顙有余泚哉。是集行則天下咸識先民矩度，于今日營競場中，下一帖清涼飲子，不獨有功于翁，抑可謂有功于名教矣。堡幸讬族屬，仰止高風，奉以周旋，庶幾不敢為茍且功名之事。所賴裨益良多，而吾宗群從，學有淵源，無貽失墜，以光大先人德業(yè)者，尤愿交相勗焉。[5]

古人曰“學而優(yōu)則仕”，但金涓終其一生而不出。金涓對當權(quán)顯貴者投以白眼，避之譏之。而對貧寒孤苦者，卻報以青睞，濟之恤之。當其元末明初，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，周圍遠近因饑寒貧苦而得金涓救濟撫恤的民眾不可勝數(shù)。金涓夫人，小其一歲，過門不久，即雙目失明。而金家家道昌隆，既富且庶，因此重娶之說，不絕金涓之耳，但金涓概不理會，始終如一。金涓高潔的人格，不同流俗的人生追求，成為后世文人效仿的人格范式。

作為舌耕謀生者，面臨相同的時世，金涓與其他文人作出的選擇不盡相同，他企圖置身事外，對政治采取回避態(tài)度，讀書作文、授徒養(yǎng)家成了他身處元末亂世時保持相對平靜心態(tài)的精神寄托：“何時四海收兵甲，還向師山理舊書。”一為開國文臣之先，一為立國忠烈之首，與入仕的同學摯友宋濂、王袆等未得善終的結(jié)局相比，青村先生的“湖西”、“青村”也許更代表了亂世文人的向往，他的理想也始終充滿了文人氣息。

參考文獻：

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