“色難”與“容易”

楊朝明

子夏向孔子請(qǐng)教“孝”的問題?？鬃娱_口便說出了兩個(gè)字：色難。“色難”，意思是和顏悅色最難。緊接著，孔子又說：“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”若遇有事，由年輕人動(dòng)手去做；有了酒食，先讓年老的食用。難道這就是孝了嗎？

千百年來，人們一直思考如何孝敬父母的問題。能夠替父母做事，好的食物先請(qǐng)他們品嘗，但這還不夠，因?yàn)閼B(tài)度最重要，也最難，所以孔子才說“色難”。難就難在子女的容色上，因?yàn)槿萆乔楦械谋砺丁Ｕ缱佑螁栃r(shí)孔子所強(qiáng)調(diào)的“敬”：“今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”很多人把孝理解成贍養(yǎng)，可是動(dòng)物牲畜也都有養(yǎng)呀。如果沒有發(fā)自內(nèi)心的恭敬，那還有什么區(qū)別呢？“有酒食，先生饌”之類，是“養(yǎng)”的層面；“色”或者和顏悅色，則是“敬”的層面。

孔子以“色難”說孝，真是說到了關(guān)鍵處！“色”，意思是“所見到的”，在對(duì)父母的態(tài)度上，和顏悅色恐怕是他們最需要的。就像有人所說，即使每月給大把的錢，而不去體貼、慰勞，甚至指指點(diǎn)點(diǎn)，不敬不禮，這也不是孝。有的老人也許并不是缺錢，他們?nèi)鄙俚闹皇菧剀暗姆諊?，缺少的只是子女的溫婉與敬重。

據(jù)傳，清乾隆年間，一次皇帝讀書時(shí)，突然抬頭對(duì)紀(jì)曉嵐說：如果以“色難”作上聯(lián)，想對(duì)好下聯(lián)很不容易。紀(jì)曉嵐不假思索，說下聯(lián)就對(duì)“容易”。乾隆細(xì)細(xì)品味，連連稱妙。紀(jì)曉嵐知道，早在明代，成祖朱棣與解縉就對(duì)過此聯(lián)。明成祖嘆曰：想以“色難”為上聯(lián)，對(duì)一下聯(lián)，很難。解縉應(yīng)口而答：容易。過了一陣子，成祖問：“愛卿不是說容易嗎？怎么現(xiàn)在還沒對(duì)上？”解縉說：臣已經(jīng)對(duì)上了呀，方才所說“容易”二字，便是下聯(lián)。

以“容易”對(duì)“色難”確實(shí)巧妙?！墩撜Z》有“有容色”一句，“容”與“色”往往連言，但二者又有區(qū)別。容，有打扮、裝飾之意。如《論語》說“居不容”，《戰(zhàn)國策》有“女為悅己者容”?！叭荨倍加姓?、修飾、化妝之義。“色”則一般指表現(xiàn)出來的臉色。如“色作”就是作色、改變臉色；“色勃”就是驟然變色、發(fā)怒的樣子；“色動(dòng)”就是臉色改變。有一個(gè)成語叫做“室怒市色”，指在家里受氣，卻到外邊遷怒于人。可見“色”是發(fā)自內(nèi)心而呈現(xiàn)于外。

也許因?yàn)椤叭荨辈⒉浑y，人們才可以“美容”。適度美容是必要的，薄施粉黛，是自尊的美。然而，真最重要，有了真，才有善與美。源自真的善與美，才是最可貴的，在這樣的意義上去理解“容易”與“色難”可能才更深刻，這是說，和顏悅色需要內(nèi)在的素養(yǎng)，因?yàn)檎嬲淖鹁?、尊重和理解不是“容”出來的，這連接著對(duì)生命意義的思索。

要讓世界充滿愛，就需要社會(huì)管理者、引領(lǐng)者的切實(shí)培育與倡導(dǎo)，光大愛與敬的情感。在《論語》中，孔子關(guān)于“色難”的這一章，前后都是在講子女對(duì)于父母的孝，講關(guān)于孝的精神與實(shí)質(zhì)。孝親之愛是基本的人類情感，世界的愛來自這個(gè)愛的放大，孔子就十分重視在這樣的維度上去培育愛，所以他說“立愛自親始”。沒有“親親”之愛，社會(huì)公德、職業(yè)道德之類可能就沒有了根基?！稙檎分v“孝”，也在于使人推廣這種愛的精神，這正是孔子儒家仁政德治思想的核心所在。孔子引《尚書》說：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”真正的“孝”與“敬”不是說在口中，而是落在行動(dòng)中，發(fā)自內(nèi)心里?？梢?，從“色難”在《論語》中的位置，也能發(fā)現(xiàn)耐人尋味的綿長意蘊(yùn)。

胡適曾說：“世間最可厭惡的事莫如一張生氣的臉，世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看，這比打罵還難受?！边@張臉更不應(yīng)該甩給父母看。待人和顏悅色，不僅是美德，更是教養(yǎng)。我們可以幫助或者給予，但不論對(duì)誰，都一定要真誠，要有真情。有人說得好：對(duì)父母和顏悅色是孝，對(duì)愛人和顏悅色是愛，對(duì)陌生人和顏悅色是禮。甜蜜、快樂、和諧的生活，其實(shí)都是從和顏悅色開始的。

（編輯/吳潔）