顏炳罡：愿為往圣開新學(xué)

張媛媛 孫朝媛

總有一些事會(huì)在不知不覺中影響甚至改變我們的人生軌跡。對(duì)于顏炳罡而言，有三個(gè)似乎并不引人注目的細(xì)節(jié)，悄然推動(dòng)著他的人生軌跡，走到今天。

20世紀(jì)70年代，那個(gè)“批林批孔”的時(shí)代背景中，在煎餅鏊前的母親正色道：“孔子是圣人，怎么能打倒他呢？”

十幾年后，在山東大學(xué)文史樓老舊的圖書館里，滿屋的圖書讓他踏入了一個(gè)全新的世界。

又過了十幾年，當(dāng)學(xué)術(shù)有為的他在臺(tái)灣遇到王財(cái)貴夫婦，不禁感慨：大陸的問題不是兒童讀經(jīng)問題，而是成人讀經(jīng)問題，于是他開始山東大學(xué)的四書公益原典講堂，一干就是十六年。

從農(nóng)家子弟到一名哲學(xué)系的普通學(xué)生，從言必稱康德的西方哲學(xué)迷霧中走進(jìn)孔孟先圣的中國(guó)哲學(xué)世界，從專業(yè)的中國(guó)哲學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)研究到大眾儒學(xué)、鄉(xiāng)村儒學(xué)的推廣，顏炳罡，一直謙恭而謹(jǐn)慎、默默行進(jìn)著。

有人說(shuō)他是現(xiàn)代新儒學(xué)領(lǐng)域的代表人物，也有人稱他是鄉(xiāng)村儒學(xué)的代言人。對(duì)于社會(huì)的評(píng)價(jià)，他泰然處之。在他看來(lái)，“學(xué)者在高校，圣賢在民間”，他只是高校中萬(wàn)千普通的讀書人之一，與其他學(xué)者相比，他自稱是書還沒有讀好的人，自己所做只是行己所愿，盡自己所能，為中華文化的薪火相傳略盡微薄而已。

“不可能預(yù)測(cè)到今天的傳統(tǒng)文化熱”

1960年，顏炳罡出生于當(dāng)時(shí)的臨沂縣最西南的一個(gè)小村落。那時(shí)候，村里孩子可讀的書有限，最常見的書就是《毛主席語(yǔ)錄》。由于父親是個(gè)村里的小干部，家里比普通農(nóng)村人家多一套《毛澤東選集》（共四卷）。顏炳罡說(shuō)：“農(nóng)村是沒有書可讀的，不是不想讀書?！?/p>

說(shuō)起童年，有一個(gè)細(xì)節(jié)，他至今印象深刻。文革時(shí)期學(xué)?！芭峙住?，還是孩子的他只知道湊熱鬧瞎起哄，有一天放學(xué)回家，一路跑著、喊著從學(xué)校剛剛學(xué)會(huì)“打倒孔老二”的口號(hào)，來(lái)到正在攤煎餅的母親面前。大字不識(shí)一個(gè)的母親卻正色道：“孔子是圣人，怎么能打倒他呢？”在今天看來(lái)，當(dāng)時(shí)不識(shí)字的母親對(duì)孔子的尊敬，是從骨子里散發(fā)出來(lái)的。人們常說(shuō)，父母是孩子最好的老師。雖然母親目不識(shí)丁，但是母親不經(jīng)意間的言談深深地影響著顏炳罡。

顏炳罡在純樸的鄉(xiāng)土地里讀書成長(zhǎng)，一步一個(gè)腳印，1979年他考入了山東大學(xué)哲學(xué)系。顏炳罡至今還記得自己第一次走入山東大學(xué)文史樓老圖書館的情形，看著圖書館里一列一列書架上密密麻麻的書，他又一次受到強(qiáng)烈的震撼，深覺自己讀書太少。自此，他給自己制定了詳細(xì)的閱讀計(jì)劃，“從《史記》《漢書》開始，然后讀中國(guó)文學(xué)、西方文學(xué)和哲學(xué)?！彼o自己規(guī)定了每天必須讀的內(nèi)容，讀不完，就不睡覺，年輕的他在書海里盡情遨游。

那時(shí)的哲學(xué)系，西方主義大行其道，他們也被戲稱為哲學(xué)系英文專業(yè)，由于他們大多英文基礎(chǔ)相對(duì)較差，大部分時(shí)間都用來(lái)學(xué)習(xí)英文，以便閱讀西方著作。上世紀(jì)80年代又是西學(xué)盛行的時(shí)代，哲學(xué)系的同學(xué)們言必稱希臘，不談康德、黑格爾以及西方哲學(xué)，就顯得不深刻。年輕的顏炳罡有點(diǎn)不入時(shí)，不愿與世沉浮的他想反其道而行之，研究中國(guó)哲學(xué)。正趕上大三時(shí)系里要開中國(guó)哲學(xué)史相關(guān)的課程，顏炳罡根據(jù)課程為自己制定閱讀計(jì)劃，講孔子就讀《論語(yǔ)》，講墨子就讀墨子的著作，講莊周就讀莊周的作品……從《論語(yǔ)》到墨家，先秦諸子百家皆有涉獵。

起初，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)，大學(xué)時(shí)代的顏炳罡最愛的是墨家，在他看來(lái)，墨家倡導(dǎo)公平，“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”，墨家的這些主張，每每讀來(lái)，熱血沸騰，對(duì)于出身農(nóng)家的人們來(lái)說(shuō)，他們向往社會(huì)公平、正義。他說(shuō)：“那時(shí)候?qū)鹘y(tǒng)文化，喜歡是喜歡，但談不上特別的熱愛，自己不是先知先覺，不可能預(yù)測(cè)到今天的傳統(tǒng)文化熱?！?/p>

“無(wú)論是傳統(tǒng)儒學(xué)、當(dāng)代儒學(xué)，還是未來(lái)儒學(xué)，都必須姓‘儒”

一是骨子里對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，二是不入時(shí)流的品性讓青年時(shí)代的顏炳罡一步步接近中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的世界。但最終促使他走上儒學(xué)研究道路的也是一次機(jī)緣巧合。

1987年，國(guó)家確立了“20世紀(jì)現(xiàn)代新儒家思潮研究”的課題，課題組選取了十個(gè)新儒學(xué)思潮的代表性人物進(jìn)行研究，這其中包括牟宗三先生。牟宗三是山東棲霞人，課題組織者決定讓山東大學(xué)來(lái)做牟宗三先生的研究。近水樓臺(tái)，在山東大學(xué)任教的顏炳罡得到了這個(gè)機(jī)會(huì)，并作為最年輕的學(xué)者參加了隨后舉辦的新儒家研究學(xué)術(shù)會(huì)議。此時(shí)的顏炳罡已經(jīng)不是鐘情于墨家的熱血青年了，而是有了生活閱歷的學(xué)者。他說(shuō)：“墨家是感性和理智的，更容易打動(dòng)青年人，儒家是理性的或者說(shuō)是情理交融的，讀《論語(yǔ)》是需要生活閱歷和生活積累的，對(duì)于不少青年學(xué)子來(lái)說(shuō)，讀《論語(yǔ)》覺得不過癮?！鳖伇缸源苏嬲呱狭诵氯寮已芯康牡缆?。

《整合與重鑄：當(dāng)代大儒牟宗三先生思想研究》——這是顏炳罡的第一部儒家研究專著，出版卻幾經(jīng)波折。這也是唯一一本牟宗三先生親自審核過的研究他本人的學(xué)術(shù)專著。牟宗三先生是顏炳罡研究儒家文化的個(gè)案研究之一。從牟宗三到梁漱溟、熊十力等，顏炳罡對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)的研究逐漸鋪開，由點(diǎn)到面，進(jìn)入了對(duì)當(dāng)代新儒學(xué)進(jìn)行全面研究的階段。

在對(duì)新儒學(xué)有充分全面的了解后，顏炳罡認(rèn)為，現(xiàn)代新儒學(xué)的新不因時(shí)代的新而新，也不因融匯西學(xué)的新而新。生活在新時(shí)代，未必就能建構(gòu)新形態(tài)的儒學(xué)，雜糅西方文化或外來(lái)文化的因子也不一定就是新儒家。現(xiàn)代新儒學(xué)的新是形態(tài)的新，是理論創(chuàng)造的新。

顏炳罡說(shuō)：“當(dāng)代新儒學(xué)首先是儒學(xué)，無(wú)論是傳統(tǒng)儒學(xué)、當(dāng)代儒學(xué)，還是未來(lái)儒學(xué)，都必須姓‘儒。無(wú)論是中國(guó)儒學(xué)、美國(guó)儒學(xué)，還是日本、韓國(guó)儒學(xué)，也必須是姓‘儒?！笔紫?，他們都堅(jiān)持道德優(yōu)先的原則。顏炳罡認(rèn)為，道德既是我們所說(shuō)的倫理道德，又是宇宙性原則和本體性原則，是一個(gè)純哲學(xué)觀念。其次，新儒學(xué)和傳統(tǒng)儒學(xué)的共性是宗師孔子。儒者必須以孔子為偶像，以孔子為儒者的原型，視孔子為圣人。第三，他們都同情地了解儒家經(jīng)典。顏炳罡說(shuō)：“‘圣經(jīng)是圣人講的常理常道，佛講的常道常理叫‘佛經(jīng)，基督講的道理應(yīng)該叫‘基督經(jīng)，可悲的是我們這個(gè)民族把‘新約和‘舊約當(dāng)成‘圣經(jīng)了。”他認(rèn)為，《論語(yǔ)》才應(yīng)該是我們這個(gè)民族的“圣經(jīng)”，儒者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典都應(yīng)抱有同情和敬意的了解。

顏炳罡長(zhǎng)期致力于中國(guó)哲學(xué)尤其是儒家哲學(xué)的教學(xué)與研究工作，曾多次應(yīng)邀赴新加坡、韓國(guó)、日本、俄羅斯、澳大利亞等國(guó)家和地區(qū)講學(xué)和出席國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，著有《當(dāng)代新儒學(xué)引論》《儒家文化與當(dāng)代社會(huì)》《墨學(xué)與新文化建設(shè)》《牟宗三學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》《慧命相續(xù)——熊十力》等著作，在《哲學(xué)研究》《孔子研究》《文史哲》等雜志發(fā)表論文110余篇。他是一位富有創(chuàng)造性的學(xué)者，在注重理論研究的同時(shí)，他還重視中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的發(fā)掘與應(yīng)用性研究。他提出的“儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)的雙向互動(dòng)”說(shuō)、“中國(guó)哲學(xué)研究向自身回歸的主體”說(shuō)、“儒墨互補(bǔ)與中國(guó)文化的重建”說(shuō)等在學(xué)術(shù)界都有一定的影響力。

“從‘四書開始讀起，

然后可以上通下達(dá)”

在顏炳罡看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典最核心的部分就是四書，它代表著儒家的價(jià)值觀。他說(shuō)：“先從‘四書開始讀起，然后可以上通下達(dá)?！毕逻_(dá)，可以更好地理解《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》等基礎(chǔ)性的傳統(tǒng)文化讀物；上通，可以讀五經(jīng)和其他儒學(xué)經(jīng)典，然后可以讀詩(shī)詞歌賦、先秦諸子，以及古圣王賢的一切著作。顏炳罡引用山東晚清巡撫周馥的話來(lái)形容四書：“一部四書，凡淑身、淑世、經(jīng)濟(jì)、權(quán)變以及大地、鬼神、男女、飲食，凡幽渺不可知之?dāng)?shù)，細(xì)微不可知之事，無(wú)不包舉靡遺。”他說(shuō)：“通過學(xué)習(xí)四書，才能循序漸進(jìn)地走進(jìn)中國(guó)文化的堂奧?！?/p>

談起讀經(jīng)誦典，顏炳罡說(shuō)，所有的事情都是一環(huán)扣一環(huán)的，這又是一次機(jī)緣巧合。顏炳罡研究牟宗三先生，牟先生有一個(gè)學(xué)生叫王財(cái)貴。他是二十多年來(lái)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)中影響最大的人物，讀經(jīng)界的“教主”。1996年暑假期間，顏炳罡到臺(tái)灣去，受王財(cái)貴夫婦之邀，前往府上品茶，得知王財(cái)貴正在組織兒童讀經(jīng)。顏炳罡感慨頗深，大陸不是兒童讀經(jīng)的問題，而是成人讀經(jīng)的補(bǔ)課問題，回來(lái)后，他立即開辦讀經(jīng)班。

1996年秋，“四書原典”公益講堂正式在山東大學(xué)開班讀經(jīng)。這個(gè)讀經(jīng)班，不設(shè)學(xué)分、公益開放，來(lái)者不究、往者不追，每周一次，風(fēng)雨無(wú)阻。顏炳罡也因此被山大師生尊譽(yù)為“顏四書”。他說(shuō)：“中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典到底好與不好，我不告訴你，我與你們一起讀原汁原味的經(jīng)典。好不好由自己判斷?！苯虒W(xué)相長(zhǎng)，辦讀經(jīng)班，受益的不僅僅是來(lái)讀經(jīng)的學(xué)生，還有顏炳罡自己。這個(gè)讀經(jīng)班持續(xù)了十六年之久，直到近年，山東大學(xué)將《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化納入了課程體系，讀經(jīng)班在山大完成了自己的使命，退出了歷史的舞臺(tái)。

“我們是背著干糧，為孔子打工的人”

傳統(tǒng)的“四書原典”的學(xué)習(xí)，一直與社會(huì)有著密切的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)的讀經(jīng)班就有很多社會(huì)人士參與，他們和參與過讀經(jīng)班的畢業(yè)生，又將讀經(jīng)誦典的傳統(tǒng)帶向了其它高校、帶向了社會(huì)，還曾誕生過駐濟(jì)高校國(guó)學(xué)社聯(lián)盟、“明德天下”國(guó)學(xué)堂。顏氏讀經(jīng)班的影響力，不可小覷。

顏炳罡不僅將儒學(xué)經(jīng)典傳授給青年學(xué)子，他還將儒家經(jīng)典帶入了鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村儒學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展，與尼山圣源書院的建設(shè)發(fā)展息息相關(guān)。2007年，顏炳罡介入尼山圣源書院的籌備與建設(shè)工作，任籌備委員會(huì)的副主任兼秘書長(zhǎng)。2008年，尼山圣源書院正式掛牌運(yùn)營(yíng)，顏炳罡任副院長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。2008年，尼山圣源書院正式有了自己的辦公場(chǎng)所，也是尼山世界文明論壇的永久會(huì)址。2013年，顏炳罡成為尼山圣源書院的執(zhí)行院長(zhǎng)。尼山圣源書院占用的土地為泗水老百姓的良田，為了回饋當(dāng)?shù)氐睦习傩?，顏炳罡提出了“打開院墻辦書院”，讓書院成為村民的書院。慢慢地，尼山圣源書院被當(dāng)?shù)卮迕裼H切地稱為“西大院”。這就是鄉(xiāng)村儒學(xué)最早的雛形。

顏炳罡喜歡說(shuō)：“我們是背著干糧，為孔子打工的人?！痹卩l(xiāng)村儒學(xué)的實(shí)踐過程中，他們不僅要身背干糧，有時(shí)甚至還要獻(xiàn)出一塊干糧。顏炳罡每年都會(huì)給尼山圣源書院所在的村2000元作為仁愛基金。雖然錢沒有多少，但是一年又一年，這是一個(gè)學(xué)者的堅(jiān)持。

“鄉(xiāng)村儒學(xué)”是官方賦予它的名稱，但在顏炳罡看來(lái)，它其實(shí)只是民間儒學(xué)的一種形式。顏炳罡說(shuō)：“你可以做十說(shuō)五說(shuō)六，但不能做八說(shuō)十?！彪S著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化推廣的重視，鄉(xiāng)村儒學(xué)書院如雨后春筍般大量涌現(xiàn)。不過在顏炳罡看來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)應(yīng)是一種自然而然的狀態(tài)：人人可做，人人可為，三五個(gè)老百姓在家中也可以讀經(jīng)誦典。

現(xiàn)如今儒學(xué)的傳播發(fā)展，已經(jīng)從最初的個(gè)體行為上升到了國(guó)家高度。但顏炳罡一直堅(jiān)持的理想沒有變，讓人們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典造福于人民。顏炳罡?jìng)鞑ト寮医?jīng)典文化的腳步從沒有停止過，從最初的讀經(jīng)班到現(xiàn)在為中小學(xué)生編寫傳統(tǒng)文化教材，他把“為往圣繼絕學(xué)”變成了“為往圣開新學(xué)”“為往圣開新局”。