淺析圖像的跡象性在語(yǔ)言研究的重要性

金千惠

摘要：人類記錄歷史和表征世界的方式主要有兩種：一種是以語(yǔ)文（語(yǔ)言、文字等）為主要載體的線性、歷時(shí)、邏輯的記述方式；另一種是以圖像（圖形、影像、結(jié)構(gòu)性符碼等）為主要載體的面性、共時(shí)、感性的描繪方式。從跡象到圖像，從圖像到象征，人們對(duì)于圖像所生成的符號(hào)解讀成新語(yǔ)言的表達(dá)方式?？梢耘c語(yǔ)言相抗衡卻不利用語(yǔ)言，走一種捷徑的直觀方法。

關(guān)鍵詞：跡象性：象征：語(yǔ)言

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2018）02-0060-02

跡象性圖像，從人類長(zhǎng)期生活的軌跡中開(kāi)始探尋人類特有的痕跡，使其成為一種圖像，所顯現(xiàn)的一種直觀表達(dá)世界的方法，我們說(shuō)這是圖像生成最開(kāi)始的地方。孕育著人類的情感、語(yǔ)言和社會(huì)環(huán)境。

1跡象性圖像的力量特點(diǎn)

圖像既是一種自然科學(xué)，又是一種社會(huì)科學(xué)。不僅可以是自然科學(xué)的工具，又可以成為解讀社會(huì)文化的語(yǔ)言，建構(gòu)著人們對(duì)世界的想象與認(rèn)知。而跡象性圖像是圖像成為象征的開(kāi)始，它來(lái)源于生活，又高于生活。它紀(jì)實(shí)性地展現(xiàn)圖像所帶給我們的訊息，又與大的社會(huì)環(huán)境緊密相連，勾起我們的回憶，產(chǎn)生情感的共鳴。豐富語(yǔ)言的空白，留給人們情感上無(wú)限的想象。對(duì)于它給人們帶來(lái)震撼性力量，是需要通過(guò)辨識(shí)社會(huì)性文化代碼來(lái)破解其中的奧秘，我們也可以通過(guò)其他途徑來(lái)理解。比如，房間里貼滿了偶像的照片，每天注視他又會(huì)若有所思，在腦海里所建構(gòu)的一切虛無(wú)的幻想都是這一幅幅偶像照片所帶給你感受；懷孕時(shí)B超掃描圖給孩子建立的圖像檔案，這是人們可以使用生物性的跡象性圖像為自己建立“相冊(cè)”。具有一定的社會(huì)時(shí)代感，不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技的發(fā)達(dá)，也體現(xiàn)了社會(huì)情感要比以往任何一個(gè)時(shí)期都要細(xì)膩入微，注重人文情懷。對(duì)于普通人來(lái)講，這是你人生中第一次的照片，在媽媽的肚子里，代表著生命的孕育與希望。這種直觀性的感觸要比任何華麗縟復(fù)的語(yǔ)言都要生動(dòng)真實(shí)，是一種可以與語(yǔ)言相抗衡的情感表達(dá)，用我們古話來(lái)說(shuō)是只可意會(huì)不可言傳。這就是語(yǔ)言留白的藝術(shù)表現(xiàn)手法，此白非彼白，是不利用語(yǔ)言卻能夠達(dá)到自我陳述的新的語(yǔ)言表達(dá)形式。現(xiàn)實(shí)生活中人們行走時(shí)留下的腳印，透明的玻璃杯上留下的指紋，泥濘的道路上留下的自行車行駛的軌跡，每天在本子上寫(xiě)日記所留下的筆跡，這些跡象都是事物的代表，成為一種人們顯而易見(jiàn)的符號(hào)，這些符號(hào)有其特定的時(shí)間和空間，都能找到其準(zhǔn)確的定位，雖然有的地方完整有的地方缺失，但卻都透露著生活的氣息，代表著空間的即時(shí)性，使跡象具有一種自然連續(xù)和鄰接的性質(zhì)，因此跡象成為符號(hào)的雛形、圖像的開(kāi)始。跡象就是現(xiàn)實(shí)生活中的被發(fā)現(xiàn)的碎片，讓人欣賞，讓人沉醉。正如羅丹的那句話：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，更使他們備受鼓舞，他們?cè)絹?lái)越堅(jiān)信，美就是他們從普通的生活中發(fā)現(xiàn)的具有“美的價(jià)值”的跡象。

2 解構(gòu)圖像跡象性在語(yǔ)境中的象征符號(hào)

圖像中跡象性以一種相似性的表象方式所構(gòu)成的符號(hào)，代表社會(huì)性文化的代碼表。使圖像的象征性具有與連續(xù)性和鄰接性都斷絕關(guān)系并且重新組合本身意義的任意符號(hào)。這種延伸，不僅是對(duì)跡象探尋的開(kāi)始，也是對(duì)圖像背后社會(huì)文化解讀的進(jìn)程，使圖像與精神分析更加緊密地聯(lián)結(jié)在一起。比如各個(gè)國(guó)家不同圖案，不同顏色的國(guó)旗，背后所蘊(yùn)合的文化精神是不同的，展現(xiàn)給人們的歷史故事也是繽彩多紛的，每個(gè)人的夢(mèng)境都有其自身生活的獨(dú)特性，所呈現(xiàn)的想象也是各種各樣的，其中混雜著各種跡象，整個(gè)過(guò)程開(kāi)辟出始于跡象，進(jìn)程中在跡象之外重新建立圖像，又使跡象包含在圖像之中，在遺失的連續(xù)性尋找，豐富人們對(duì)情感的表達(dá)。象征符號(hào)在特定語(yǔ)境中體現(xiàn)了社會(huì)文化獨(dú)有的精神特點(diǎn)，不僅超出跡象性力量的范圍，又重新定義圖像轉(zhuǎn)向象征性的命運(yùn)，使象征成為最精致的文化代碼，解構(gòu)圖像就是解讀社會(huì)，圖像的意義實(shí)質(zhì)上是社會(huì)意義的建構(gòu)，比如在劇場(chǎng)包公斷案的情節(jié)，讓很多百姓把人物包公看成正義公正的象征，許多民眾入迷其情境找包公告狀，這種情況不僅體現(xiàn)跡象的鄰接和圖像相似中給出象征的背景。而與之相反的另一種情況是煙有的地方看作是火的跡象，但印第安人卻把它看作是某種象征。這一種拋離跡象之外重新找尋的圖像使象征的社會(huì)背景又進(jìn)一步豐富起來(lái)。在古希臘及古羅馬的視覺(jué)作品中，我們通常也會(huì)發(fā)現(xiàn)這些作品經(jīng)常能夠提供一種關(guān)于他們所產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代的信息。比如古希臘要求藝術(shù)必須塑造莊重而理想化的公民形象，以贊美和歌頌，肯定和表現(xiàn)人的力量與精神。其次，古希臘有悠久的神話傳說(shuō)，它是古希臘雕塑藝術(shù)的源泉。希臘神話是希臘人對(duì)自然與社會(huì)的美麗幻想，他們相信神與人具有同樣的形體與性格，因此，古希臘雕塑參照人的形象來(lái)塑造神的形象，并賦予其更完美的藝術(shù)形式。最后古希臘人崇尚體育運(yùn)動(dòng)，公民可以裸身參加競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，這種風(fēng)俗也為藝術(shù)家觀察和創(chuàng)造精確寫(xiě)實(shí)的人體雕塑提供了條件。如古希臘雕塑作品《擲鐵餅者》是米隆的最有影響的作品。展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員健美而富有力感的形象。力量與運(yùn)動(dòng)；凝聚與釋放之間和諧與默契，這種美感稍縱即逝，卻展現(xiàn)出作品最具魅力的特點(diǎn)。這就是生活中跡象性的瞬間，作者捕捉到瞬間美感使其人體運(yùn)動(dòng)中時(shí)間節(jié)奏感與回旋動(dòng)作的空間穩(wěn)定感成為經(jīng)久不衰的經(jīng)典，體現(xiàn)的不僅是圖像跡象性的真實(shí)性，也代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)崇尚體育精神，注重人文情懷。我們也可以通過(guò)先前人們留下大量的壁畫(huà)圖像，來(lái)了解他們生存狀況和圖騰崇拜等。比如古亞述《受傷的母獅》是位于尼尼微的亞述盛期王宮中表現(xiàn)巴尼帕國(guó)王狩獵場(chǎng)面浮雕的一個(gè)局部。一頭身中三箭的母獅，滿身鮮血淋漓，后半身已經(jīng)癱瘓?jiān)诘兀坪跻呀?jīng)到了死亡的邊緣，但它仍撐起結(jié)實(shí)的前腳，昂首吼叫，既痛苦，又不甘心就此倒下，形象極其悲壯。既突出體現(xiàn)了亞述藝術(shù)家善于細(xì)致入微地刻畫(huà)形象的高度藝術(shù)才能，又反映和顯示出亞述人頑強(qiáng)，剛毅的性格。再比如我國(guó)古代壁畫(huà)，在泥灰墻面上描繪各種形象，始于遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)代。在山西大原婁睿幕壁畫(huà)，規(guī)模宏大，技藝精熟，可視為南北朝時(shí)期中原繪畫(huà)藝術(shù)的優(yōu)秀代表。描繪墓主人生前的戎馬生涯及生活場(chǎng)景。體現(xiàn)墓主人顯赫的社會(huì)地位，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)北齊社會(huì)文化和繪畫(huà)水平。使人們對(duì)那時(shí)的生活場(chǎng)景充滿了想象的空間與對(duì)世界認(rèn)知的方法。所展現(xiàn)的墓葬壁畫(huà)就形成了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的一種象征性的語(yǔ)境。解構(gòu)跡象性圖像的方法，就是在圖像的紀(jì)實(shí)性特征上尋找斑點(diǎn)，確認(rèn)跡象，尤其在所專業(yè)領(lǐng)域傳達(dá)的訊息中辨認(rèn)。對(duì)此我們隊(duì)所解構(gòu)的圖像的社會(huì)環(huán)境要有一個(gè)充分的了解與認(rèn)知。跡象性圖像給我們帶來(lái)的不僅是震撼性力量的觸動(dòng)，更加超出我們預(yù)料到的意義功能。使象征性符號(hào)在語(yǔ)境中所解讀的社會(huì)文化編碼具有其深遠(yuǎn)的影響，對(duì)后世的研究提供寶貴的資料。比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代墨子的《墨經(jīng)》里的光學(xué)成像論述就如同“理論圖像學(xué)”，奠基了今天光學(xué)及數(shù)字成像的理論基礎(chǔ)；宋代沈括的《夢(mèng)溪筆談》就如同“社會(huì)圖像學(xué)”，將圖像、成像在更大的社會(huì)范圍內(nèi)理解和闡述；鄭樵的《圖譜略·索像》就如同“應(yīng)用圖像學(xué)”，論述清晰、說(shuō)理透徹，實(shí)際應(yīng)用的講解令人茅塞頓開(kāi)，大有醍醐灌頂之效；清人鄭復(fù)光的《鏡鏡詩(shī)癡》更是具有實(shí)踐價(jià)值，就如同今日的“技術(shù)圖像學(xué)”，是工程技術(shù)學(xué)的典范之作。這樣深厚積淀的圖像文化，使其見(jiàn)證了一個(gè)國(guó)家的整體創(chuàng)造，是歷史的積累、跨文化交流以及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)等因素多重激蕩的結(jié)果。

3 跡象性圖像語(yǔ)言可視性的特點(diǎn)

圖像語(yǔ)言形態(tài)是人類視覺(jué)信息傳播的重要媒介與載體，有眾多具有形象性的視覺(jué)語(yǔ)素組成，具有完善的組合語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)表述方法與經(jīng)驗(yàn)邏輯聯(lián)系。它在記錄與模仿、再現(xiàn)與表現(xiàn)的視覺(jué)造物演化過(guò)程中，已經(jīng)為我們編織了一個(gè)積淀深厚的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之網(wǎng)，也為我們建構(gòu)了博大精深、璀璨恢弘的圖像文化歷史。在現(xiàn)代科技不斷地發(fā)展，圖像可視性的方法也隨之多樣，展現(xiàn)在我們面前的圖像可以是二維的也可以是三維的，更有甚者還有全息感應(yīng)圖像，使人們感官神經(jīng)得到最大的滿足。不僅僅在視覺(jué)上、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等五感，全方位的讓人們體驗(yàn)科技給圖像帶來(lái)的新的革新。這種從客觀物象、生理影像，到大腦智能作用下的心像，使符號(hào)化的物質(zhì)圖像語(yǔ)言揭示了人們感官能力與大腦思維的整合。體現(xiàn)我們?cè)凇翱础敝兴粩喈a(chǎn)生的感覺(jué)而達(dá)到的情感追問(wèn)。這為我們提供了豐富的跨學(xué)科視角與研究資源。我們現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入注重圖像傳播的視覺(jué)文化時(shí)代。比如數(shù)字?jǐn)z影、動(dòng)態(tài)影像、虛擬現(xiàn)實(shí)以及互動(dòng)設(shè)計(jì)越來(lái)越普及，網(wǎng)絡(luò)化、移動(dòng)化、綜合化媒介形式在不斷升級(jí)發(fā)展中越來(lái)越深刻地融入人類生存現(xiàn)實(shí)與生活狀態(tài)之中。這些不僅對(duì)人類生物性思維活動(dòng)機(jī)制和感官意識(shí)形成帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響，更加深入到精神層面的建構(gòu)與塑造，使其經(jīng)驗(yàn)與理性思維具有社會(huì)變遷的獨(dú)特性，這也許就是我們脫離原始人思維發(fā)展另辟一條道路重建人類文化精神價(jià)值的根源。在今天圖像多遠(yuǎn)認(rèn)知已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的預(yù)想，遍布社會(huì)生活的各個(gè)鄰域，不僅有藝術(shù)創(chuàng)作圖像、應(yīng)用設(shè)計(jì)圖像、新聞采編圖像，還有娛樂(lè)游戲圖像、科學(xué)數(shù)據(jù)圖像等；不僅有靜態(tài)還有動(dòng)態(tài)的；不僅有二維還有多維的。不同時(shí)期、不同學(xué)科背景下圖像的發(fā)展跡象都有著其獨(dú)有的特點(diǎn)?？萍嫉倪M(jìn)步，跡象性圖像可視性的多元化，使“非語(yǔ)言”藝術(shù)思想在重建與瓦解中不斷進(jìn)行，更加注重人的感官體驗(yàn)，這是時(shí)代所賦予的獨(dú)特性。將感官意識(shí)符號(hào)化形成一種新的表達(dá)方式，如盲文、啞語(yǔ)。從過(guò)去歷史長(zhǎng)河中，我們也能找到歷史發(fā)展必然的趨勢(shì)，比如中國(guó)文化中講究書(shū)畫(huà)同源，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印為一體的圖像符號(hào)來(lái)表達(dá)文人墨客的學(xué)格、品格、情操。這里的視覺(jué)與意境緊密的聯(lián)系在一起。圖繪式圖像符號(hào)表意，文字表意注音體系屬于線性視覺(jué)符號(hào)。聲音的言語(yǔ)具有指認(rèn)外在世界各類感覺(jué)對(duì)象，進(jìn)行事物、現(xiàn)象或事件的整體判斷和分類描述功能，并建構(gòu)和相關(guān)概念與邏輯表述模式，它與視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等身體感官功能一起，與空間性和時(shí)間性的現(xiàn)實(shí)世界密切聯(lián)系。所以在這里的意境可以滿足人們感官意識(shí)的想象。而在今天的科技發(fā)展把這種想象變成一種切實(shí)存在的認(rèn)知。在缺失了空白藝術(shù)想象美感的同時(shí)，我們更能準(zhǔn)確的了解圖像所帶給我們的訊息。所以過(guò)去時(shí)間過(guò)得慢欣賞一幅畫(huà)要品上一天，想象余天。而現(xiàn)在兩個(gè)小時(shí)的三維電影準(zhǔn)確無(wú)誤的讓你接收全部的訊息，至于思考還來(lái)不及就被下一部的電影所吸引。今天是時(shí)間變得快了，片刻的無(wú)聊與閑境都會(huì)讓人接受不了。我們感嘆是我們操縱著圖像還是圖像奴役著我們。這是科技發(fā)展趨勢(shì)所帶來(lái)的必然結(jié)果。

參考文獻(xiàn)

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