城市景觀設(shè)計中的缺陷與改造

陳云

摘 要：改革開放后經(jīng)濟的高速發(fā)展，我國的城市化建設(shè)有了空前發(fā)展，在祖國的大地上，出現(xiàn)了數(shù)以百計的新城鎮(zhèn)，所有的老城市也產(chǎn)生了新的變化，這種變化速度令世人驚奇。我們的城市在極速發(fā)展，但是也出現(xiàn)了一些問題，造成了城市“干城一面”的現(xiàn)象，失去了自己獨有的特色。文章以湖州市為例，通過對城市中四個大的景觀節(jié)點進(jìn)行實地調(diào)查，從這些景觀節(jié)點中的缺陷為題入手，通過融合當(dāng)?shù)氐赜蛭拿}特色進(jìn)行改造設(shè)計，對于改變城市的“干城一面”現(xiàn)狀具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：城市；景觀節(jié)點；特色；改造設(shè)計

隨著改革開放，我國經(jīng)濟高速增長，城市化程度不斷加深，城市也發(fā)生了巨大的變化。城市需要發(fā)展，人民生活需要提高，城鎮(zhèn)居民的居住環(huán)境需要改善，但我們在極速發(fā)展的時候，急功近利，在不經(jīng)意中造成了不少的遺憾：城市特色逐漸消失，城市文脈與地域特質(zhì)沒有充分表現(xiàn)，城市的歷史文化沒有得到重視、人性化考慮不足，城市的結(jié)構(gòu)衰退，社區(qū)記憶斷裂等，由此使得我們的城市變得大同小異，人們雖然身處不同的地域，城市建設(shè)卻沒有什么不同，城市失去了自己的特色和魅力，因此必須引起我們的重視.綜上所述，筆者以自己所在的城市湖州市為例，選取對城市景觀影響較大的節(jié)點為研究對象，有交通節(jié)點、步行街區(qū)、城市廣場以及城市公園，通過對這些區(qū)域的實地調(diào)查，以這些景觀節(jié)點中的缺陷問題入手，找出存在的問題進(jìn)行設(shè)計改造，在設(shè)計中注意融合當(dāng)?shù)氐赜蛭拿}特色，是具有一定的現(xiàn)實意義的。

湖州，地處浙江省北部，太湖以南，東臨嘉興，西近天目山，城市始建于戰(zhàn)國時期，是一座有著2300多年歷史的國家文化名城。湖州擁有豐富的自然景觀和人文景觀，是國家園林城市，國家森林城市和全國首個生態(tài)文明示范區(qū)，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，元代詩人戴表元曾有詩贊其日：山從天目成群出，水傍太湖分港流，行遍江南清麗地，人生只合住湖州。湖州同時是絲之源、筆之源、茶之源、瓷之源和酒之源的文化起源地之一，并且擁有“絲綢之府”、“魚米之鄉(xiāng)”和“文化之邦”的贊譽，宋代已有“蘇湖熟，天下足”之說，這里的文化底蘊非常深厚，有“中國書畫史，半部在湖州”的雅稱。但是經(jīng)過城市化的發(fā)展，現(xiàn)代主義設(shè)計的泛濫，湖州市的城市建設(shè)也出現(xiàn)了“千城一面”的通病，通過對湖州市主城區(qū)的走訪調(diào)研，發(fā)現(xiàn)了這里的城市景觀設(shè)計中存在的三點問題：

第一，千城一面，城市傳統(tǒng)文脈斷裂。一座城市承載著當(dāng)?shù)氐奈幕v史、宗教和習(xí)俗等，是一座城市的靈魂，有著傳承當(dāng)?shù)貧v史文化發(fā)展的使命。但是經(jīng)過對湖州市的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，城市景觀中缺少自己的特色，行走在大街上與走在北京、上海、廣州等這些現(xiàn)代化城市中并沒有差別，這主要是由于二十世紀(jì)二十年代現(xiàn)代主義設(shè)計思潮的風(fēng)靡，盲目追求城市建設(shè)和缺乏對歷史的尊重、忽略城市文化，在城市的快速發(fā)展中一味追求經(jīng)濟，求新，求快，而拋棄了歷史傳統(tǒng)特色，最終失掉了城市的個性。

第二，對人的關(guān)注程度缺失。城市承載著人們的美好生活，城市建設(shè)也應(yīng)以人為本，東漢許慎在《說文》中曾論述到：“城，所以盛民也。民，乃城之本也?！泵癖娛且蛔鞘械母舅?，是城市的主人，在城市的設(shè)計規(guī)劃中，也必然要把民眾放在第一位考慮，讓民眾有獲得感、舒適感和幸福感。然而在現(xiàn)實設(shè)計中卻過于重視形式美，往往忽略了對功能性和合理性的研究；只重視經(jīng)濟成本，沒有考慮人居環(huán)境的適應(yīng)性；只考慮了普通大眾群體，而忽視了殘障人士等特殊群體的基本需求，人們的生活質(zhì)量與經(jīng)濟發(fā)展不相適應(yīng)。

第三，“假古董”、“假景觀”不乏其例。在城市景觀中，存在很多假花、假樹，這些假景觀充斥泛濫，使觀者如霧里看花，缺乏真實感和參與性，景觀體驗更是無從談起，這些為了綠化而做出的“綠化”，忽視了自然景觀對城市風(fēng)韻的重要作用，原本種植花草樹木是為了美化環(huán)境，凈化空氣，最終卻有了形式，沒了內(nèi)容。

通過對湖州城市的走訪調(diào)研，根據(jù)其在城市景觀設(shè)計中存在的缺陷問題，選取了對城市影響較大的四個大的景觀節(jié)點：交通節(jié)點、步行街區(qū)、城市廣場和城市公園，分別對其各自存在的具體問題進(jìn)行設(shè)計改造。

1交通節(jié)點：以苕溪東路與二環(huán)東路路口為例

首先以交通道路節(jié)點為改造對象。城市道路節(jié)點是整個城市交通網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分，是城市發(fā)展規(guī)劃的重要組成部分，是城市中的人們?nèi)粘３鲂械谋亟?jīng)之路，是城市中不可或缺的存在，對于促進(jìn)城市經(jīng)濟和城市的文明發(fā)展，實現(xiàn)城市現(xiàn)代化的建設(shè)都有著重要作用。文中選取的是苕溪東路與二環(huán)東路路口，這里位于城市中心城區(qū)，周圍連接著住宅區(qū)和學(xué)校，人車流量都較大，然而在調(diào)查中卻發(fā)現(xiàn)了以下四方面的問題。

1.1非機動車道設(shè)計不合理

該路口作為湖州市吳興區(qū)的主要十字路口，經(jīng)過實地體驗后發(fā)現(xiàn)，這里的非機動車道在設(shè)計中存在著問題，非機動車在左拐后，會直接進(jìn)入機動車道，必須再向右拐穿過行人等待區(qū)才能夠進(jìn)入非機動車道，但是沒有任何提示，這給騎非機動車的人帶來很大的不便和安全隱患，因此，需要將此區(qū)域進(jìn)行改造設(shè)計，首先，使非機動車道的交通動線變得流暢，讓非機動車在左轉(zhuǎn)后能夠清晰的進(jìn)入自己的交通道路；其次，將機動車道與非機動車道之間設(shè)置隔離欄進(jìn)行區(qū)分，確保安全，隔離欄的設(shè)計以湖州傳統(tǒng)元素的形式體現(xiàn)，以展示湖州的豐厚歷史文化。

1.2行人與非機動車混為一談

在經(jīng)過斑馬線過馬路時，行人與非機動車混為一談，沒有進(jìn)行區(qū)分，給行人及車輛的交通安全帶來隱患。所以，在人行道的一側(cè)需要增加機動車道，把行人和非機動車在過馬路時進(jìn)行人車分流的區(qū)分，保障交通安全性。

1.3人性化考慮不足

首先，在進(jìn)入道路中間的行人等待區(qū)時，路肩石凸起，當(dāng)坐輪椅的人通過時，必須要其他人幫忙把輪椅抬上路肩石才可以，這給過往的殘障人士以及非機動車的行駛都帶來極大的不方便。因此，這里需要將路肩石放低，形成一條緩坡，消除行走障礙。其次，中國視力殘疾人數(shù)是世界上最多的國家之一，據(jù)2010年統(tǒng)計約有七千多萬，這是一個非常龐大的群體，然而作為一處公共設(shè)施，卻沒有為視障人士考慮的設(shè)計，所以，在這里要增加無障礙設(shè)計，保障視障人士的方便和安全。日本在這一方面做得特別好，比如，紅綠燈可以設(shè)置成帶聲音的，好讓他們區(qū)別在什么時候可以過馬路；在路邊設(shè)置為盲人通行的裝置按鈕，只要盲人過馬路時按下這個按鈕，四周的紅綠燈就會呈現(xiàn)紅燈的狀態(tài)，等到裝置自動感應(yīng)到盲人已經(jīng)過完馬路，便會恢復(fù)正常狀態(tài)。

1.4作為主要交通節(jié)點，缺少文脈體現(xiàn)

這里作為湖州市中心城區(qū)的主要交通節(jié)點，與其他城市的十字路口并無差別，沒有體現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥厣?，因此，要在這里體現(xiàn)出湖州市的文化特色，形成文化景觀的展示。第一，將人形等待區(qū)的擋車石球進(jìn)行重新設(shè)計，每個擋車石球上都繪制不同的文化特色：茶文化、蠶絲文化、湖筆文化等；第二，將道路護(hù)欄進(jìn)行重新設(shè)計，提煉湖州文化元素，展示湖州特色（圖1）。

2步行街區(qū)：以衣裳街為例

步行街區(qū)，位于城市的繁華地段，是一個城市的重要組成部分，是城市發(fā)展的重要標(biāo)志，體現(xiàn)著城市的文脈和歷史傳統(tǒng)，對于促進(jìn)城市活力，展現(xiàn)城市特色，拉動經(jīng)濟發(fā)展都非常重要，也是保持城市的傳統(tǒng)風(fēng)貌，保護(hù)歷史文物遺產(chǎn)的途徑之一。衣裳街是湖州市中心城區(qū)中的一條古街巷，因為曾經(jīng)有眾多的估衣店而得名衣裳街，處于繁華的城中心商業(yè)區(qū)，建筑面積5.8萬平方米。這里擁有顏真卿的雨霅溪館和民國時期湖州巨富王安生的住宅，還擁有丁連芳、周生記、震遠(yuǎn)同等老字號，歷史底蘊非常深厚。然而街區(qū)內(nèi)部設(shè)計混亂，沒有能夠很好的體現(xiàn)出它的歷史風(fēng)貌。下面就發(fā)現(xiàn)的它的四個方面設(shè)計缺點進(jìn)行改造設(shè)計：

2.1過度商業(yè)化開發(fā)

衣裳街，是位于湖州市中心城區(qū)的古老建筑群，最早遺跡可以追溯到東晉，擁有深厚的歷史文化，是湖州的古老的歷史文化街區(qū)，但是很多的古街建筑都被開發(fā)為各種不同的商鋪，或用于餐飲，或變身為先鋒概念的咖啡館，或售賣地方美食，或出售真假難辨、性價比極低的玉器及地方紀(jì)念品，導(dǎo)致沒有歷史文化的陣列、展示和創(chuàng)造區(qū)域。因此，要重新規(guī)范商鋪的經(jīng)營類型，取消經(jīng)營假冒旅游紀(jì)念品的店鋪，支持具有獨具地方特色文化的店鋪經(jīng)營，預(yù)留一定的供展示歷史文化的空間。在街區(qū)的室內(nèi)外設(shè)計中，禁止夸張的、與文化特色背道而馳的設(shè)計，而是要保留古老街區(qū)的原汁原味，展示其歷史文化的特色。

2.2相關(guān)配套設(shè)施不足

在景觀方面和功能設(shè)施方面相關(guān)配套設(shè)計缺乏。走訪整個街區(qū)，缺少景觀設(shè)計，應(yīng)在一些重要節(jié)點設(shè)置景觀，體現(xiàn)湖州特色文化，比如：以湖筆為元素，設(shè)置一系列雕塑小品，以展示湖州獨特的湖筆文化；在景觀亮化、休息等公共服務(wù)設(shè)施，也應(yīng)該既體現(xiàn)其特有文化底蘊，又要考慮人的體驗感受。

2.3標(biāo)識系統(tǒng)不明確

衣裳街是歷史文化街區(qū)，周圍分布著很多巷弄，以及在路對面也有一片百年老街區(qū)——狀元街，都沒有明確的向人們做引導(dǎo)介紹，使得大家只知道這一主街，而不了解它是一片歷史街區(qū)。且衣裳街，歷史文化悠遠(yuǎn)。有周宅、王宅三處文保單位，以及歷史建筑、傳統(tǒng)街弄和成片的清末民初建筑，卻沒有標(biāo)識牌對這些內(nèi)容作歷史介紹。所以在此處應(yīng)重新整體規(guī)劃標(biāo)識系統(tǒng)，設(shè)置完善的標(biāo)識系統(tǒng)：包括入口形象標(biāo)識牌、平面圖標(biāo)識牌、交通道路指示牌、解說牌、提示警示牌和公共服務(wù)標(biāo)識牌，標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計應(yīng)該整體統(tǒng)一并與整個古街區(qū)的風(fēng)格相協(xié)調(diào)。

2.4祠堂文脈元素不完整

衣裳街歷史文化悠久，原來與狀元街是一個整體，共出過18位狀元。但在此處，僅保留著一位趙氏家祠。沒有宗祠和支祠，祠堂系統(tǒng)不完整，作為古街區(qū)來講，丟失了重要文脈節(jié)點元素，對歷史文脈延續(xù)產(chǎn)生影響。這里曾經(jīng)有鈕氏西支的宗祠等眾多祠堂系統(tǒng)，但是距今相隔時間已經(jīng)久遠(yuǎn)，除了趙氏家祠，其余的已經(jīng)破敗或被改造。為了體現(xiàn)完整的歷史街區(qū)文脈，應(yīng)該盡量修復(fù)衣裳街的這些祠堂系統(tǒng)，使這里的歷史文脈得以延續(xù)（圖2）。

3城市廣場：以愛山廣場為例

城市廣場，是一個城市中人們聚會、交流和休息的場所，是城市居民生活的一部分，一座廣場是一個城市文化傳承的物質(zhì)載體，能夠提升城市的整體形象，體現(xiàn)一個城市的文化、歷史、人群活動等特征，還擁有藝術(shù)審美、文化傳承和社會和諧的作用。美國景觀設(shè)計之父奧姆斯特德曾說過：公園是一件藝術(shù)品，隨著歲月的積淀，公園會日益被注入文化底蘊。一座公園就是一段歷史，它讓人們一走進(jìn)園子，腦海中就會浮現(xiàn)出昔日的溫馨畫面、曾經(jīng)的美好記憶，一座拱橋、一個雕塑、一棵老樹，這些都是彌足珍貴的東西。所以需要我們進(jìn)行精心的設(shè)計與布置，使城市公園自然氣息濃厚而又包含人文底蘊。愛山廣場位于湖州市城區(qū)的中心位置，因愛山臺而得名，蘇東坡在被貶湖州之時，在縣衙愛山臺的地方登高遠(yuǎn)眺，到西塞山留下過“尚愛此山看不足”的名句，這里是城市歷史文化精神符號的場所，然而現(xiàn)在作為城市的名片和城市客廳，在設(shè)計中卻存在以下兩點問題制約其更好的發(fā)展。

3.1現(xiàn)代設(shè)計手法濃重

廣場內(nèi)有大量歷史紀(jì)念景觀節(jié)點，湖筆、湖穎橋、四德亭、五毫亭、明代府衙石獅等，但是廣場的整體設(shè)計卻是過于現(xiàn)代，除了幾處歷史紀(jì)念節(jié)點，其他看不出有歷史的痕跡，愛山廣場作為承載著歷史文化展示功能的場所，并沒有起到作用。在愛山廣場的改造設(shè)計中，要與周圍整體環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并結(jié)合湖州市的歷史、文化特色和價值。

3.2服務(wù)設(shè)施不完善

愛山廣場中景觀很多，配套服務(wù)設(shè)施卻很少，造成視覺空間開敞而實際活動空間少，沒有樹蔭遮擋的的硬質(zhì)鋪裝，座椅稀少，甚至有些坐凳成為了擺設(shè)，致使游人在廣場內(nèi)停留的時間縮短。它們既制約廣場服務(wù)功能的全方面發(fā)揮，又減弱廣場的舒適性及內(nèi)聚力。因此，應(yīng)該增加廣場里的休息區(qū)域，并且要適宜人的活動，也要富有一定的特色（圖3）。

4城市公園：以仁皇山公園為例

城市公園，是城市建設(shè)的重要組成部分之一，是提供給城市居民休閑、游覽、交流和散步的場所，豐富人們的生活，能夠影響城市居民的生活質(zhì)量，代表著城市的經(jīng)濟發(fā)展、文化傳統(tǒng)及精神氣質(zhì)。仁皇山公園位于湖州市以北的太湖度假區(qū)，因為整個山體形似巨大的鳳凰，原本也作“鳳凰山”，公園內(nèi)現(xiàn)有仁王寺、仁皇閣、民俗文化街等景觀，并且是湖州市區(qū)的綠肺，有很多居民來此爬山鍛煉。

4.1山頂建閣不合理

首先，仁皇山總面積約325公頃，其中山地250公頃，山體主峰海拔約211米的，是湖州海拔最高的山，而且是一座獨立的山體，周圍沒有群山環(huán)繞，站在山頂完全能夠俯瞰整個湖州城。其次，仁皇山是規(guī)模一般的小山坡，然而仁皇閣為地上七層地下一層的古塔樓，總建筑面積為5855平方米，占地面積1342平方米，仁皇閣建筑高度（至檐口）為39.365米，最頂端屋脊高度為46.5米，整座建筑相對整座山峰體量巨大，因此不適宜在此建立，而應(yīng)該改建為一座涼亭的形式，并設(shè)置一定的休息觀景區(qū)域。

4.2山腰未設(shè)置景觀節(jié)點

仁皇山作為湖州市海拔最高的山峰，在整個爬山過程中，沒有設(shè)置景觀節(jié)點供游人觀景與眺望。因此，在山腰處應(yīng)建立一處景觀小景，由木橋和涼亭組成，既能夠成為一處小景觀，又能夠供人休息與嬉戲（圖4）。

5結(jié)語

在當(dāng)前快速發(fā)展的城市化進(jìn)程中，拒絕“千城一面”，實現(xiàn)每個城市既要具有獨特性，又要充滿人文性的城市景觀設(shè)計。本文對湖州市城市景觀設(shè)計中存在的問題進(jìn)行了梳理并提出相對應(yīng)的解決方案，使得湖州市城市景觀彰顯出本地文化，體現(xiàn)歷史特色，景觀的功能性與人性化更加合理、安全、舒適。

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