新時代視域下重探大學生恥感問題

馬盼盼

[摘要]習近平在十九大報告中指出，經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是中國發(fā)展新的歷史方位。進入新時代，意味著青年“頭”必須跟著“身體”一起邁進新時代。然而，青年中間出現(xiàn)了一些恥感問題，具體表現(xiàn)為恥感缺失、恥感淡化、榮恥錯位。這些問題影響個體做出正確的價值判斷和行為選擇，與家庭、學校和社會恥感教育的缺失有密切聯(lián)系。因此，新時代視域下，重探青年恥感問題是高校德育改革的關鍵一環(huán)，必須加強家庭、學校與社會的恥感教育，從而提升大學生的恥感意識和道德自律。

[關鍵詞]新時代；大學生；恥感

[中圖分類號] G416[文獻標識碼] A[文章編號]1005-5843（2018）04-0021-07

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201804005中共中央總書記習近平在十九大報告中指出：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。中華民族偉大復興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實。”總書記對我們青年的期許中可以看出我們青年的發(fā)展與國家的復興緊密相連。恥是立國是大維，是立人之根本。恥感是一切情感的基礎，是一切道德判斷的前提。恩格斯說：“每個社會集團都有它自己的榮恥觀[1]，”“恥感是人們基于一定的是非觀、善惡觀、榮辱觀而產(chǎn)生的一種自覺的求榮避辱心理，是人們珍惜、維護自身尊嚴而產(chǎn)生的道德情感和價值意識[2]”。恥感的來源有兩方面，一方面是來自于個人內(nèi)心的羞恥感，即做錯事情，心里產(chǎn)生愧疚感；另一方面是來自于外界輿論的評價壓力，使其感到羞恥而悔悟改正。培養(yǎng)正確的恥感意識，形成正確的恥觀，有利于個體進行道德的自我立法，做出準確的榮恥判斷和行為選擇。然而，現(xiàn)今大學生中間存在著較為嚴重的恥感問題，如何加強大學生的恥感教育是穩(wěn)固正確是非觀、善惡觀、榮辱觀的前提，更是高校德育迫切解決的重點。

一、追溯新時代大學生恥感研究背景

1.我國具有重視恥感的傳統(tǒng)

習近平總書記在黨的十九大報告中明確強調(diào)要堅持文化自信，推動社會主義文化繁榮昌盛。恥感文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，擁有研究的重要文化根基。恥感溯源起于我國周朝，指向人與人之間的交往倫理。到了春秋時期，孔子明確提出“行己有恥，使于四方”。即一個人在對自己的言行進行審視時，都要盡可能懷有恥感，不能見利忘義，更不能為所欲為，必須以恥來約束自己。除此之外，有些情況下人可以不為恥，如“敏而好學，不恥下問”等等。求學問道，是一種積極上進的態(tài)度，理應自豪而非羞恥。之后孟子又發(fā)展了孔子的思想，認為“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”。孟子認為恥感與人形成整體，對自己的無恥行為沒有恥感，就是根本沒有羞恥，也就不能稱其為人。荀子指出“先義而后利者榮，先利而后義者恥”，率先提出道德是在對榮與恥的選擇中形成的，仁義則榮，不仁不義則恥。明代顧炎武又提出“士而不先言恥，則為無本之人”，對于士大夫而言，如果不以恥約束自身，就無做人之本。清代末年，康有為慨嘆“孔子論士，貴行己有恥；論治，貴有恥且格。人之有所不為，皆賴有恥心；如無恥心，則無事不可為矣”?？梢?，我國自古就有重視恥感的文化傳統(tǒng)，這也是現(xiàn)今重視恥感的文化根基。

2.當代大學生恥感教育問題凸顯

新時代的到來伴隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，中西文化相互碰撞，我國主流意識形態(tài)受到挑戰(zhàn)，大學生的恥感意識體系受到撞擊。高校大學生擔負著國家振興的重擔，恥感的喪失將使其道德底線模糊化，直接影響其行為選擇的合理性。例如有些大學生僅僅是為了滿足物質(zhì)需求和虛榮心而去裸貸，逐漸喪失了自尊和恥感。這正是恥感意識不清導致了榮恥觀的錯位和物質(zhì)觀的畸形。又如網(wǎng)紅名人以獵奇手段博人眼球，直播內(nèi)容不堪入目，只為在短時間內(nèi)吸引大量觀眾獲得更多金錢打賞。由于大學生心理發(fā)展尚未成熟，而效仿學習能力較強，有些大學生也逐漸學會通過網(wǎng)絡直播賺取金錢，同樣受金錢利益的驅(qū)使，很多大學生也開始畸形直播，逐漸喪失了恥感，從而也喪失了正確的倫理判斷。不可否認，當代大學生的思想較老一輩而言更具個性和包容性，對新事物的認知及接受能力較強，但同時也容易出現(xiàn)錯誤的價值判斷，這就需要正確的榮恥觀來指引他們。

二、調(diào)查新時代大學生恥感問題現(xiàn)狀

習近平總書記在青年觀中指出：“從來都把青年看作是祖國的未來、民族的希望，從來都把青年作為黨和人民事業(yè)發(fā)展的生力軍，從來都支持青年在人民的偉大奮斗中實現(xiàn)自己的人生理想?！盵3]中國發(fā)展進入新時代，習近平總書記非常重視青年學生的認知觀養(yǎng)成，切實推進社會主義核心價值觀的學習與踐行，而正確的恥觀是踐行社會主義核心價值觀的邏輯前提。因此，調(diào)查當下大學生恥感教育現(xiàn)狀，探究恥感教育的現(xiàn)狀及問題，能夠促進新時代下高校德育和國家精神文明建設的新思維。因此，圍繞“新時代視域下大學生恥感教育研究”這一主題，采取抽樣調(diào)查的方法，涵蓋了工科、文科、理科進行問卷調(diào)研。通過調(diào)查，大學生恥感教育方面存在恥感認知缺失、恥感認同淡化、榮恥判斷不當這三類問題，目前高校的恥感教育顯然存在不足。

1.恥感認知缺失

恥感缺失問題主要表現(xiàn)為恥感認知缺失。恥感認知包含：恥感的內(nèi)涵與外延、恥感的必要性以及恥感強弱的認知。首先要了解恥感的內(nèi)涵。調(diào)查得知（詳見圖1），5727%的人表對恥感內(nèi)涵一般了解，3727%的人表示不了解，而表示很了解恥感內(nèi)涵的人僅占545%。大部分被調(diào)查者缺乏深刻的恥感認知，容易產(chǎn)生錯誤的恥感判斷和行為選擇。首先，缺乏恥感內(nèi)涵的認知就會引起個體恥感意識的缺失。“恥感意識包含著對人的本質(zhì)的自覺，對人的現(xiàn)實存在的自覺和對人的理想存在于現(xiàn)實存在兩者之間差別的自覺”[4]。一個人如果不能深入確切了解恥感的內(nèi)涵，也就不能在內(nèi)心中建構相關穩(wěn)固的認知體系，進而更難在需要做出道德決斷時率先具備恥感意識。其次，當個體對恥感必要性認識不足時，不僅會缺乏恥感的自我道德約束力，而且會對社會現(xiàn)象缺乏恥感，面對他人的不恥行為，會出現(xiàn)道德判斷上的迷茫和冷漠的態(tài)度。如在“公共場合面對不恥行為持何種態(tài)度”這一問題中，6273%的人表示厭惡，但不會阻止，而表示厭惡并且上前阻止的人數(shù)僅占2182%，還有727%的人表示只要不妨礙自己就可以無視。最后，有些大學生對于恥感強弱這一問題認識不清。恥感過強或過弱都不是正確的恥感態(tài)度。恥感過強，個體極具羞恥心，逐漸與他人、集體乃至社會割裂，行為選擇極為恐慌。恥感過弱乃至缺失，相應影響著個體道德感、社會責任感等?？梢?，有些大學生缺乏恥感認知，很難形成強烈的恥感意識，也就很難形成正確的恥感判斷和行為選擇。

2.恥感認同淡化

恥感認同包含對恥感作用、恥感文化、恥感教育的認同。認同感的強弱制約個體正確恥觀的形成，并影響著青年的榮恥判斷。對恥感作用的認同包括對其雙重性的理解，恥感的作用的積極性取決于個體基于一定恥感認識做出的道德選擇，是否符合道德規(guī)范要求和社會主流意識?！暗赖逻x擇是一種特殊的社會選擇。是人在一定的道德意識支配下，根據(jù)某種道德標準在不同的價值準則或善惡沖突之間所做的自覺自愿的抉擇”[5]。恥感作用的消極性主要體現(xiàn)在個體對于恥感強弱的把握，對于不同現(xiàn)象應具備不同程度的恥感，對于國恥無動于衷，對于他人評價過于羞恥，這都是恥感強弱把握不當引起的消極作用。如今很多大學生價值觀體系尚未穩(wěn)固，很多人對于恥感作用的認同不強，出現(xiàn)了一系列失恥、無恥現(xiàn)象。恥感文化作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，認同恥感文化的同時也是對中華文化的認同和傳承。然而，調(diào)查發(fā)現(xiàn)（詳見圖2），5727%的人表示對恥感文化只是一般認同，不認同恥感文化的人占比達到3727%，而表示很認同恥感文化的人僅占545%。恥感教育主要集中于學校，但由于其形式單一、未成體系等導致大學生對于恥感教育認同感不強。恥感認同感淡化本質(zhì)是一種趨利避害的功利心理，影響恥感的約束力，勢必也會影響整個社會的恥文化風氣。因此，大學生必須增強恥感認同，增強主流文化認同感，從而增強民族認同感和社會責任感。

3.榮恥判斷不當

榮恥判斷不當主要表現(xiàn)為青年在面對道德倫理現(xiàn)象時不能準確的對自己的行為做出失恥或向榮的判斷，將失恥的行為看成的光榮的，反將值得光榮的事情想成是可恥之舉，從而“以恥為榮”“以榮為恥”?！皹s可以正面引領社會風尚，但無恥則無榮，一個社會如果沒有對惡的恥感和厭惡，沒有對惡和恥的懲罰，就沒有恥感，也沒有榮感”[6]。一些大學生以榮為恥。調(diào)查得知，當被問及“你如何看待集體榮譽感”時，8545%的人表示榮譽虛偽，自己不屑一顧，727%的人表示完全不關心所在集體榮譽，182%的人表示事不關己，而只有545%的人表示關心自己所在集體榮譽。很多大學生表示提及班集體的榮譽，他們并不覺得光榮，反而對于其功利性感到反感和可恥，因此很少參與事關集體榮譽的活動。此外，還有一些學生以恥為榮。所謂以恥為榮，在當代大學生身上主要表現(xiàn)為肯定和追求不良文化，忽視主流意識形態(tài)體系，導致觀念和行為的榮恥錯位。根據(jù)調(diào)查可知，4273%的人表示會因為家境感到羞恥，并且表示對于較好家境很向往。盲目追求物質(zhì)需求的滿足，而以艱苦樸素為恥，久而久之便好逸惡勞。如此的物質(zhì)觀錯位才引發(fā)了現(xiàn)在一系列“裸貸”“獵奇直播”等失恥現(xiàn)象。

“人們可以同時擁有對他們自己榮譽的清醒意識和對他人榮譽的尊重；當他們自己或別人的榮譽受到侵害時，他們應該感到義憤或其他形式的憤怒”[7]。以榮為恥、以恥為榮都是對社會主義核心價值觀的曲解，當代青年若不能樹立正確榮恥觀，將榮恥放對位置，放正位置，則主流意識形態(tài)極易喪失其主體地位，主流文化極易陷入邊緣化危機。

三、追尋新時代大學生恥感問題之源

1.家庭恥感教育缺失，榜樣示范有偏差

家庭恥感教育影響學生恥感意識的產(chǎn)生和發(fā)展。家庭恥感教育缺失是指父母長輩對個體缺少恥感認知、恥感認同以及踐行正確榮恥觀等方面的教育。調(diào)查中得知，因為家境不好而感到恥辱的人數(shù)占比4273%，因?qū)W習成績不夠優(yōu)秀而感到羞恥的人數(shù)占30%，因自己身體的某一部分或體態(tài)不好看而感到羞恥的人數(shù)占比1909%，另外有455%的人表示會因不了解時尚或最新奢侈品等而感到羞恥。家庭恥感教育的缺失，導致大學生面對家境懸殊時極易受外界環(huán)境的干擾，產(chǎn)生價值觀的偏差，形成“以貧為恥”“以富為榮”的物質(zhì)觀錯位。家庭恥感教育的缺失，導致大學生在察覺外表差異時將“以丑為恥”的觀念會先入為主，造成大學生無法正確認識自身，而形成過度追求外在美卻忽視內(nèi)在美的價值偏差，導致“以丑為恥”“以美為榮”的審美觀錯位。家庭恥感教育的缺失，使得大學生在面對“利己”“利他”的道德選擇時產(chǎn)生先利己后利他的個人主義觀念，從而導致個體“以利他為恥”“以利己為榮”的功利觀錯位。

除此之外，父母榜樣示范作用的偏差也影響著大學生正確榮恥觀的建立。家庭教育是個體成長的重要基礎，父母的言行影響著個體人生觀、世界觀、價值觀形成和發(fā)展，對于個體認知、價值判斷和價值選擇具有先導性作用，并且始終貫穿于個體一生。同樣，個體對于恥感的理解及應用首先受制于家庭教育。家庭教育不只是當代大學生恥感形成和發(fā)展的基礎，同時也是恥感文化宣傳、發(fā)揚、繼承的基礎載體。在家庭教育的動態(tài)發(fā)展過程中，父母的榜樣示范潛在地影響個體價值觀。如果父母自身對于恥感文化的認知和踐行存在不當，個體也極易形成恥感偏差。在調(diào)查過程中，有些學生表示自己明知損人利己，急功近利是無恥之為，但鑒于對其父母的言傳身教以及耳濡目染，于是逐漸形成“不以利己為恥”的錯誤世界觀。父母作為個體最先接觸的榜樣，理應盡顯積極上進的榜樣示范作用，在個體的義利觀、物質(zhì)觀、審美觀等價值觀形成過程中進行跟蹤性教育。

2.學校恥感教育缺失，課程設置不健全

學校恥感教育的缺失首先表現(xiàn)為教師恥感淡化。高校教師隊伍的恥感素養(yǎng)對學生具有示范性作用，教師恥感不強甚至缺失不僅影響學校整體恥感教育效度，而且還會影響校園恥感文化氛圍。馬卡連柯認為教師的威信首先要建立在責任心上。著名出版商斯普林格決定撤回107篇同行評議造假的論文，這些論文全部來自中國學者。如今，在這樣的學術高端前沿期刊上發(fā)表文章，相當于完成一件流水線上的產(chǎn)品?？梢姡淌谡撐淖骷袤w現(xiàn)出有些教師恥感不強，缺少責任心，導致了教師恥感缺失。教師“不以造假為恥”，畢業(yè)生“不以代寫論文為恥”，高校的學術氛圍令人堪憂。

學校恥感課程設置不健全是學校恥感教育不足的又一表現(xiàn)。根據(jù)調(diào)查得知（詳見表4），當被問及導致當代大學生恥感問題主因時，6182%的被調(diào)查者表示學校不健全的課程設置難辭其咎。同時，在“學校是否開展了恥感教育”這一問題上，僅有545%的人表示其所在學校開展了系統(tǒng)的恥感教育，3273%的人表示開展了相關恥感教育，較為全面，4455%的人表示開展了恥感教育，但不太全面。此外，依然有1727%的人表示學校沒有開展任何相關的恥感教育?？梢姡瑢W校恥感課程設置不健全表現(xiàn)在缺少系統(tǒng)科學的恥感教育相關課程活動。除此之外，當被問及學校是以何種方式開展恥感教育時，6043%被調(diào)查者表示以思想政治理論課的形式為主，1319%的人表示學校開設了專門恥感教育課程，1319%的人表示以專題講座的形式，此外還有879%的人表示學校以網(wǎng)絡課程的形式進行恥感教育。大多數(shù)被調(diào)查者表示學校恥感教育形式單一，內(nèi)容枯燥等造成恥感教育在高校思想政治教育中不被重視。

3.社會恥感文化缺失，社會風氣需凈化

自媒體時代的負面效應造成了社會恥感文化的弱化、虛化、邊緣化，復雜的社會風氣需凈化。調(diào)查顯示，6909%的人表示通過網(wǎng)絡接觸恥感文化，60%的人表示通過社會多媒體的宣傳了解恥感文化。在導致大學生恥感問題原因這一問題上，6909%的人認為互聯(lián)網(wǎng)的影響是主因。由于網(wǎng)絡內(nèi)容建設不足，網(wǎng)絡凈化不徹底，社會恥感文化受各種文化和思想觀念的碰撞而缺失，導致社會上一些無恥現(xiàn)象屢見不鮮。腐化的社會風氣對大學生的榮恥觀都產(chǎn)生了惡劣的影響，社會恥感文化的缺失會挑戰(zhàn)整個社會道德底線。除了家庭、學校、社會等原因造成大學生恥感問題，大學生自身特征也易導致恥感問題。由于大學生自身的道德意志薄弱，雖然對恥感有一定程度的理解，但無法做到自律，從而知行脫節(jié)。幫助大學生樹立恥感自覺，增強恥感意識和實踐能力，是家庭、學校、社會恥感教育的努力方向。

4.個體恥感缺陷暴露，尚榮知恥需努力

首先，個體認知與歸因方式影響著個體恥感的形成與發(fā)展。皮亞杰將個體認知發(fā)展分為四個階段，處于不同階段的個體，其恥感的形成與發(fā)展具有不同的特點與規(guī)律。在教育過程中，教師要不斷打破學生的認知平衡，使他們處于一種失衡—平衡—失衡的不斷循環(huán)往復的狀態(tài)。恥感教育就是要在個體一定程度的道德平衡向更高的道德平衡層次過渡[8]。羞恥感涉及主體內(nèi)在的價值觀念以及相應的人生追求，正是這些差異形成了面對同一行為有人以之為榮、有人以之為恥的不同感受。缺乏恥感的自我認定，榮辱評價也只是一個外在于人的“對象化存在”，不會作用于人的內(nèi)心。如果個體認為是具體行為導致事情成功，那么結果可能就是自豪；而個體認為是具體行為導致事情失敗，就可能產(chǎn)生羞恥感；而個體認為失敗是由于自我的缺點或不足導致的，那么歸因就是整體性的，進而自我意識使人們把注意力集中在自己身上，從而引發(fā)羞恥感。消極的、集中于整體自我的歸因引發(fā)了羞恥感，特別是直覺整體自我為不受歡迎的、無價值的或者是生來有缺陷時更易產(chǎn)生羞恥感。其次，個體對自我期望值的大小也同樣容易導致恥感問題。人不是孤立存在的個體，人與人之間是相互依存的。由于自我需要保持這些關系之間的和諧，個體很容易受到他人的想法、愿望和預期的影響。當預期與實際符合程度較低時，尤其是來自權威的預期降低了會更引發(fā)羞恥感。因此，就羞恥心而言，它常常是與我們的期望、我們奮力追求的事情以及我們希望去與之聯(lián)系的那些人們相聯(lián)系的。

四、探索新時代大學生恥感教育的新思維

孔子說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！惫茏訌娬{(diào)：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡?！薄皭u”是一切道德行為的前提，更是穩(wěn)固和延伸個體價值觀體系的重要環(huán)節(jié)。新時代高校恥感教育必須以“立德樹人”為導向，以學生為主體，以學校為主導。此外，必須同時借助家庭、社會以及大學生個體的力量，共同探索恥感教育的多維方式，從而構建“學?！彝ァ鐣獋€人”的耦合培育模式。在探求恥感教育機制創(chuàng)新的過程中，才能有效實現(xiàn)多元教育平臺的銜接與互動，推動高校德育的協(xié)同性與統(tǒng)一性。

1.重視家庭恥感教育，鞏固恥感知行合一

父母的恥觀影響著個體恥感的形成，而正確的恥感教育有助于激發(fā)學生的恥感自覺。據(jù)此，家庭教育可以從以下幾個方面進行家庭恥感教育。首先，父母自身必須樹立正確的恥觀，以主流價值觀作為導向?qū)€體進行家庭恥感教育。父母的價值觀形態(tài)對個體成長具有先導性作用，牽制個體恥感意識形態(tài)的分化與泛化。家庭教育不同于學校教育，家庭教育的教育過程相比學校教育更具個性化、獨立化、高效化。家長應客觀理性地耐心引導，用正確的恥觀引導學生，切忌以絕對化的觀念來誤導學生對社會恥感現(xiàn)象的認識和評價，從而有效培養(yǎng)孩子正確的榮恥觀。其次，父母必須言行一致。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多學生對于恥感的認識有很大一部分受父母言行的影響。在教育過程中，由于價值觀與實際情況脫節(jié)，很多父母較難做到言必行、行必果，導致其缺乏權威和說服力。只有父母自己真正做到了言行合一，才是給予孩子最好的教育。大學生雖然相比兒童更加沉穩(wěn)和成熟，但在青年時期處理事情和人際關系方面，依然需要父母的引導。例如大學生所面對的戀愛問題、就業(yè)問題、社交問題等涉及恥感教育的問題，都需要父母及時給予關注和正確引導。有些大學生因為家庭關系不和睦，父母給予的恥感教育不足，造成低俗化網(wǎng)絡社交、極端化戀愛、兩極人格分裂、暴力化解決問題等可怕后果。

2.加強學校恥感教育，創(chuàng)新恥感教育方式

恥感教育是高校德育的重要內(nèi)容，學校在這方面應該著力做好以下工作：其一，加強學校恥感教育必須首先加強教師隊伍恥感。高校可以從完善用人機制著手，加強用人隊伍整體素質(zhì)，不定期督查和評估教學師資隊伍，科學民主地搜集教師評價，形成教師、學生、社會等多位立體動態(tài)評估機制，并且實時進行量化考核及數(shù)據(jù)分析，同時開展教師恥感主題研討會，加強教師隊伍整體恥感，努力構建校園正氣，穩(wěn)固學校恥感教育地位。此外，高校應主動接受社會監(jiān)督，做到校務及時公開，保持教學透明。高校應該成為學術的圣地，而不應該成為社會腐化風氣的聚集地。只有從教而改，從教而令，嚴于重教，才能清除高校中的污濁之氣。其二，高校還應深入了解學生需求，在此基礎之上，創(chuàng)新恥感教育內(nèi)容及形式，注重教學預設及生成，提高學生需求的吻合度和滿意度，逐步激發(fā)學生對于恥感文化的興趣。因此，高?？梢酝ㄟ^實地調(diào)研，了解大學生恥感現(xiàn)狀恥感教育不僅是德育課的內(nèi)容，各科教師應積極開發(fā)教學資源，聯(lián)系各學科特點，科學有效地進行恥感教育，從而使恥感教育具有科學性和思想性的統(tǒng)一。（如圖5）此外，高校必須同時建立恥感實踐及評估機制，目的在于能夠使大學生在實踐中增強榮恥觀念，真正做到知行合一。恥感實踐及評估機制能夠動態(tài)呈現(xiàn)學生恥感認知變化，為高校調(diào)整恥感教育計劃提供方向。評估機制能夠及時反饋學生恥感實踐真實情況，在評估中探求學生對于恥感文化的進一步認知需求，從而逐步提高學生的恥感認知能力和實踐能力?？傊瑦u感文化是高校進行思想政治工作的寶貴資源，開發(fā)恥感課程資源，創(chuàng)新學校恥感教育，有助于保持高校德育的時代性和生命力。

3.弘揚中華恥感文化，建立恥感輿論導向

當代大學生即將踏進社會，及時對社會清污排濁對大學生樹立正確恥觀尤為迫切。首先，政府應該大力提倡對我國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，特別是恥感文化的宣傳教育，大力推進反腐倡廉建設，加強從社會、家庭及職業(yè)等方面恥感文化的宣傳教育，嚴格執(zhí)法，凈化社會風氣。社會的風氣往往影響個體的社會態(tài)度和自我價值觀，通過標語、志愿實踐活動、政府教育工作等形式，能夠讓社會大眾逐漸產(chǎn)生恥感覺悟，形成對恥感文化的認同感，進而促進社會風氣積極向上。針對社會上出現(xiàn)的網(wǎng)紅非法直播現(xiàn)象，相關部門應及時從源頭扼制此類現(xiàn)象蔓延，并且及時嚴格執(zhí)法，在最短時間內(nèi)將此類現(xiàn)象移除網(wǎng)絡，凈化網(wǎng)絡風氣。其次，各媒體要積極建立正確的恥感輿論導向。如今，包括當代大學生群體在內(nèi)的社會大眾極易受輿論導向，而輿論也是有利有弊，正確的恥感輿論導向具有社會恥感教育的功能，而不正確的恥感輿論導向則會致使社會恥感文化不斷缺失，公眾恥感意識不斷淡化，容易造成社會混亂。例如當下興起的“水滴籌”等愛心公益，正是在互聯(lián)網(wǎng)推力作用下對社會輿論積極作用的充分發(fā)揮。一方面，媒體應以社會主義核心價值觀為導向，如實報道、客觀評析、樹立榜樣，逐漸培育社會恥感文化；另一方面媒體更要勇于揭露、批評那些違背道德或法律的失恥行為。有些腐敗的政府官員迅速落馬，離不開媒體的積極揭露和人民群眾的勇于舉報。但是目前的媒體還沒有完全形成有效的話語機制，這就容易導致媒體被誤用、濫用，產(chǎn)生很多失實報道，由此引發(fā)事件發(fā)酵、事態(tài)惡化、輿論錯亂，往往獲得適得其反的效果。因此，建立正確的恥感輿論導向，努力形成真正有效的話語機制才能充分發(fā)揮媒體的監(jiān)督作用和社會恥感教育作用。

4.涵育個體恥感自覺，堅定恥感品格自信

除了家庭、學校、社會的共同努力，大學生可以通過強化自律的方式逐漸提高個人自覺性。清代思想家龔自珍曾指出：“士皆知有恥，則國家永無恥矣。士不知恥，為國之大恥。[9]”大學生個體首先應該建立心理知恥尚榮傾向，理解榮恥界定，懂得恥德的價值。其次，大學生要努力提升品德修養(yǎng)，以社會主義核心價值觀的要求激勵自己開拓進取，完善人格，樹立品格自信。最后，大學生應學會運用馬克思主義實踐的觀點，將自我對于榮恥的理解踐于行動，積極響應習近平總書記對新時代青年的要求，爭做新時代合格的建設者和接班人。個體的恥感自覺僅僅依靠自身是很難實現(xiàn)的，因此，恥感自覺必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為涵育土壤，對中華恥感文化辯證理解，并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為道德判斷和行為選擇的價值標準。此外，大學生必須借助家庭、學校、朋輩等外界環(huán)境實現(xiàn)恥感的逐步內(nèi)化?？梢?，幫助大學生樹立正確的恥觀并進入合理的行為機制，離不開家庭、學校、社會等多方共同努力。

中國特色社會主義進入新時代，中國當代教育同樣要步入新時代。在這個視域下，高校德育內(nèi)容中必須重新重視大學生恥感問題，尚榮知恥的風尚是個人品格發(fā)展、民族振興、國家富強的應有之意，更是踐行社會主義核心價值觀的重要前提。“如果我們理解了我們的羞恥，或許我們也可以更好地理解我們的罪責?！盵10]恥感是我們檢驗自身道德自律的內(nèi)心力量，警示我們反省自身言行，以道德感和罪責感約束自我。“如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是 ，行無所依，那這個民族、這個國家就無法前進?！盵11]學生培育和踐行社會主義核心價值觀的主要目標就是要堅定大學生對社會主義的理想信念，新時代建設中重新重視恥感問題，加強恥感教育，能牢固大學生對社會主義核心價值觀的價值認同，從而穩(wěn)固政治認同，在新時代建設中跟進中國特色社會主義，建設新時代特色高校德育，培育和增強文化自信。

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（責任編輯：鄒曌）