高職學(xué)生經(jīng)典誦讀能力培養(yǎng)現(xiàn)狀分析①

馬經(jīng)義

[摘 要] 高職學(xué)生經(jīng)典誦讀能力培養(yǎng)越來越受到重視，從高職院校對經(jīng)典的界定與誦讀內(nèi)容的選取、經(jīng)典誦讀意義的闡釋、經(jīng)典誦讀培養(yǎng)方法的研究以及經(jīng)典誦讀培養(yǎng)存在的問題等四個(gè)方面進(jìn)行了梳理與分析，旨在從高職學(xué)生經(jīng)典誦讀能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀中尋找問題從而提升其培養(yǎng)質(zhì)量。

[關(guān) 鍵 詞] 高職學(xué)生；經(jīng)典誦讀；能力培養(yǎng)

[中圖分類號(hào)] G715 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2018）12-0072-02

2017年初，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》專題，闡述中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的具體工作。正因如此，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育已被各高職院校融入人才培養(yǎng)體系并具體實(shí)施。作為高等職業(yè)院校，經(jīng)典誦讀是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中最主要的形式之一。然而在實(shí)際教學(xué)中，高職院校對學(xué)生經(jīng)典誦讀能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀如何呢？我們將從以下四個(gè)方面進(jìn)行梳理與分析：

一、對經(jīng)典的界定與誦讀內(nèi)容的選取

何謂經(jīng)典？這是進(jìn)行經(jīng)典誦讀之前必須界定的概念?？此埔粋€(gè)很簡單的問題，回答起來卻異常復(fù)雜。因?yàn)橹腥A文明延綿了幾千年，成就了博大精深的文化體系，處處都是經(jīng)典。例如，從學(xué)術(shù)層面上看就有先秦諸子經(jīng)典、兩漢的經(jīng)學(xué)經(jīng)典、魏晉的玄學(xué)經(jīng)典、隋唐的佛學(xué)經(jīng)典、宋明的理學(xué)經(jīng)典、清代的樸學(xué)經(jīng)典等；從文學(xué)層面上看又有上古的神話經(jīng)典、兩周的詩歌經(jīng)典、先秦的散文經(jīng)典、漢代的辭賦經(jīng)典、唐代的詩詞經(jīng)典、宋代的傳奇經(jīng)典以及明清的小說經(jīng)典，這一切經(jīng)典構(gòu)成了中華民族的精神氣脈。

那么在高職學(xué)生經(jīng)典誦讀中，如何界定經(jīng)典，從而選擇經(jīng)典誦讀文本呢？從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來看，很多高職院校界定經(jīng)典，皆是從漢語語境下“經(jīng)典”一詞的含義入手的?！敖?jīng)典”的含義，原有廣義和狹義之分，廣義的經(jīng)典是指包括學(xué)術(shù)和文學(xué)兩種不同形式下的權(quán)威性和典范性著述。而狹義的經(jīng)典是指以儒家和道家為主的根源性典籍。所以概括性地說，經(jīng)典就是具有超強(qiáng)生命力，始終活在當(dāng)下并持續(xù)不斷地影響、潤澤著一個(gè)國家和民族的著述。然而從現(xiàn)有的高職院校經(jīng)典誦讀實(shí)施情況而論，絕大多數(shù)院校劃定的經(jīng)典范圍都只在《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《老子》《莊子》《詩經(jīng)》《易經(jīng)》等為代表的先秦諸子之學(xué)中。換而言之，當(dāng)下高職學(xué)生誦讀的經(jīng)典文本幾乎都是以儒、道兩家為主的學(xué)術(shù)經(jīng)典。似乎在高職院校經(jīng)典誦讀的概念中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就約等于“四書”與“五經(jīng)”。

將經(jīng)典范圍框定在學(xué)術(shù)經(jīng)典的范疇，原因何在呢？筆者認(rèn)為，這是混淆了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“國學(xué)”的概念。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范圍囊括了上文提到的學(xué)術(shù)經(jīng)典和文學(xué)經(jīng)典，但是國學(xué)的范圍卻比優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范圍小得多。國學(xué)原本是晚清時(shí)期區(qū)別于西方學(xué)術(shù)而誕生的新概念，所以國學(xué)的概念是指中國的固有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。著名學(xué)者馬一浮先生就主張，所謂國學(xué)就是研究《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的“六藝之學(xué)”，可見國學(xué)的范圍只是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的學(xué)術(shù)經(jīng)典部分。當(dāng)下我們常常將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化籠統(tǒng)地稱為“國學(xué)”，這勢必誤導(dǎo)了大眾。所以在高職教育中原本應(yīng)該傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就被不自覺地框定在了固有學(xué)術(shù)的范疇。這就是造成經(jīng)典誦讀內(nèi)容選取局限在“三玄”“四書”“五經(jīng)”之中的根本原因。

問題隨之而來了，雖然“四書”“五經(jīng)”都屬于華夏文化的元典，理所當(dāng)然是經(jīng)典誦讀的對象，但是這些著作幾乎都是理論性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)經(jīng)典，其中所闡釋的學(xué)理與哲理可謂博大精深，很難通過一般的誦讀掌握其精髓。現(xiàn)實(shí)也告訴我們，高職學(xué)生對學(xué)術(shù)經(jīng)典的誦讀效果并不理想。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？是因?yàn)槲覀兘缍ń?jīng)典以及選擇經(jīng)典文本時(shí)忽略了一個(gè)重要的前提，那就是學(xué)情分析。高職學(xué)生的文化基礎(chǔ)原本薄弱，在此基礎(chǔ)上去應(yīng)對廣博的學(xué)術(shù)經(jīng)典，心有余而力不足，久而久之學(xué)生誦讀的興趣就會(huì)消耗在學(xué)術(shù)經(jīng)典的浩繁之中。所以，此時(shí)我們應(yīng)該回過頭來重新界定經(jīng)典內(nèi)容，準(zhǔn)確地說是為高職學(xué)生劃定符合他們學(xué)情的經(jīng)典范圍。這是提升高職學(xué)生經(jīng)典誦讀能力從而傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的第一步。

二、對高職學(xué)生經(jīng)典誦讀意義的闡釋

高職院校開展經(jīng)典誦讀意義何在，從現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)中概括起來主要有以下四個(gè)方面的詮釋：（1）著眼于學(xué)生自身，經(jīng)典誦讀有助于學(xué)生健全身心人格，端正禮儀行為，固化倫理道德，提高感悟力、審美力，加強(qiáng)記憶力等。（2）著眼于教育，經(jīng)典誦讀有助于專業(yè)學(xué)習(xí)的提升，能構(gòu)建和諧校園，引領(lǐng)企業(yè)的精神文明。（3）著眼于社會(huì)，經(jīng)典誦讀符合社會(huì)發(fā)展需要，可以為社會(huì)輸送品學(xué)兼優(yōu)的高技能人才。（4）著眼于文化傳承，經(jīng)典誦讀是民族文化得以延續(xù)的最好方式。綜合起來看以上四個(gè)方面的意義闡釋都指向一個(gè)方位，那就是經(jīng)典誦讀培養(yǎng)的是學(xué)生的素質(zhì)，以素質(zhì)目標(biāo)作為經(jīng)典誦讀的終極意義，這當(dāng)然不會(huì)有錯(cuò)，似乎也是一個(gè)不需要再加以闡釋的話題。然而，當(dāng)我們縱觀各類詮釋高職學(xué)生經(jīng)典誦讀意義的時(shí)候，總覺得其中少了一項(xiàng)最為重要的意義闡釋，這項(xiàng)意義直接關(guān)乎高職學(xué)生經(jīng)典誦讀培養(yǎng)的終極效果。那么這項(xiàng)意義是什么呢？

對高職教育，其總目標(biāo)是為國家培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展。其中有五個(gè)“對接”及其關(guān)鍵，它們分別是專業(yè)設(shè)置與產(chǎn)業(yè)需求對接、課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對接、教學(xué)過程與生產(chǎn)過程對接、畢業(yè)證書與職業(yè)資格證書對接、職業(yè)教育與終身教育對接。那么，高職學(xué)生經(jīng)典誦讀能力培養(yǎng)屬于哪一個(gè)“對接”呢？應(yīng)該是職業(yè)教育與終身教育對接。高職學(xué)生經(jīng)典誦讀能力培養(yǎng)正是實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育對接終身教育的基礎(chǔ)。所以被遺忘的這項(xiàng)意義就是經(jīng)典誦讀可以實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育與終身教育對接的意義。這項(xiàng)意義為什么關(guān)乎高職學(xué)生經(jīng)典誦讀培養(yǎng)的效果呢？因?yàn)槁殬I(yè)教育和終身教育對接靠的是一種惠及終身的學(xué)習(xí)能力，這種能力分解之后就是一個(gè)人的閱讀能力、思考能力和表達(dá)能力，而經(jīng)典誦讀正是培養(yǎng)這種能力的最佳做法。如果沒有這項(xiàng)意義的闡釋，這項(xiàng)意義不被重視的話，經(jīng)典誦讀就只能浮在表面成為一種形式，而不能落到實(shí)處升華成能力培養(yǎng)，如此一來勢必影響高職學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典誦讀的價(jià)值。在當(dāng)下的高職學(xué)生經(jīng)典誦讀過程中，我們確實(shí)看到了這種遺憾的普遍出現(xiàn)。所以這個(gè)時(shí)候我們似乎看清楚了一個(gè)問題，高職學(xué)生經(jīng)典誦讀首先培養(yǎng)的是一種能力，只有能力目標(biāo)達(dá)到了才能實(shí)現(xiàn)素質(zhì)目標(biāo)。

三、對高職學(xué)生經(jīng)典誦讀培養(yǎng)方法的研究

高職學(xué)生經(jīng)典誦讀能力培養(yǎng)最重要的環(huán)節(jié)就是方法的運(yùn)用，各高職院校在此方面都做了不同程度的研究與實(shí)踐。概括起來有如下五點(diǎn)：

（一）從制度上保障經(jīng)典誦讀能力培養(yǎng)的實(shí)施

例如，出臺(tái)相應(yīng)的文件，健全領(lǐng)導(dǎo)制度，加大師資力度，明確相關(guān)責(zé)任，建立激勵(lì)機(jī)制，配備經(jīng)典誦讀活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。從制度上構(gòu)建一個(gè)良好的循環(huán)工作機(jī)制，從而保障高職學(xué)生經(jīng)典誦讀能力的培養(yǎng)。

（二）從教學(xué)模式上設(shè)定經(jīng)典誦讀能力培養(yǎng)的框架

例如，“理論講授+琴棋書畫活動(dòng)”“國學(xué)教育+社區(qū)教育”“理論第一課堂+活動(dòng)第二課堂+網(wǎng)絡(luò)資源第三課堂”等。從現(xiàn)有的實(shí)際情況而論，對經(jīng)典誦讀教學(xué)模式的研究還不深入，淺嘗輒止居多。另外，固有傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式對經(jīng)典誦讀影響太大，很多所謂的經(jīng)典誦讀模式也沒有擺脫其束縛。所以，真正的適合高職學(xué)生經(jīng)典誦讀能力培養(yǎng)的教學(xué)模式還沒有完全形成。

（三）從教學(xué)方法上落實(shí)經(jīng)典誦讀能力培養(yǎng)

各類高職院校對經(jīng)典誦讀能力培養(yǎng)仍然是以課堂為主，所以其教學(xué)方法有專題教學(xué)法、原點(diǎn)閱讀教學(xué)法、多媒體教學(xué)法、案例教學(xué)法、游戲活動(dòng)教學(xué)法等。同時(shí)也嘗試性地編撰相應(yīng)的誦讀教材與文本。在公共基礎(chǔ)課上增加誦讀課時(shí)，將經(jīng)典誦讀的內(nèi)容與專業(yè)課程教學(xué)融合。這些具體的方法確實(shí)收獲了一定的效果，然而不難看出，經(jīng)典誦讀教學(xué)方法的探究還停留在宏觀層面，針對不同誦讀內(nèi)容的教學(xué)法研究還沒有得到重視，例如詩詞的讀法、小說的讀法、散文的讀法等。

（四）從課外活動(dòng)上促進(jìn)經(jīng)典誦讀能力培養(yǎng)

各高職院校在這一方面做得最多，效果相比較而言也最好。這些活動(dòng)主要有名家講座、建立學(xué)生誦讀社團(tuán)、組織經(jīng)典誦讀比賽等。諸如此類的課外活動(dòng)確實(shí)能激發(fā)學(xué)生的誦讀激情，但是從現(xiàn)有的情況而言，無論是名家講座還是活動(dòng)比賽都沒有形成系統(tǒng)化，所以從整個(gè)經(jīng)典誦讀能力培養(yǎng)層面看，用課外活動(dòng)來促進(jìn)經(jīng)典誦讀能力培養(yǎng)其力量仍然顯得太小。

（五）從校園環(huán)境上營造經(jīng)典誦讀氛圍

環(huán)境育人逐漸被高職院校所重視，本著“潤物細(xì)無聲”的理念建設(shè)校園環(huán)境，從視覺感官上凸顯中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)貌，例如在校園中建立各類博物館、打造適合經(jīng)典誦讀的建筑環(huán)境、借助各種場景將學(xué)生帶入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍之中，從而達(dá)到經(jīng)典誦讀能力培養(yǎng)的目的。這種方式固然有它的優(yōu)勢，但是它所耗費(fèi)的財(cái)力、物力相對較大，所以推廣難度可想而知。

四、高職學(xué)生經(jīng)典誦讀培養(yǎng)存在的問題

在教學(xué)過程中不斷查找問題從而加以修正是提升教學(xué)質(zhì)量的重要路徑，所以各高職院校也在不斷反思并尋找影響經(jīng)典誦讀能力培養(yǎng)效果的根源。那么是什么原因?qū)е陆?jīng)典誦讀能力培養(yǎng)的效果欠佳呢？總結(jié)起來主要有以下三個(gè)方面：

首先，從觀念上看，無論是高職教育還是高職學(xué)生，都把學(xué)習(xí)的目標(biāo)定位在技能培養(yǎng)和實(shí)用技術(shù)的學(xué)習(xí)上，在潛意識(shí)里“文化無用論”仍然存在，這就導(dǎo)致高職院校對經(jīng)典誦讀教學(xué)重視不夠，學(xué)生不愿意參與經(jīng)典誦讀。其次，從高職教育學(xué)制上看，無論從時(shí)間長短上還是專業(yè)課程設(shè)計(jì)上都很難安排足夠的時(shí)間來專門開設(shè)經(jīng)典誦讀課程。最后，從教學(xué)方法上看，教學(xué)模式陳舊，教學(xué)方法單一，經(jīng)典誦讀內(nèi)容選取零碎，內(nèi)容不成體系，活動(dòng)多而雜亂無統(tǒng)一的目標(biāo)。

對高職學(xué)生經(jīng)典誦讀能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀我們已經(jīng)做了較為詳細(xì)的分析，筆者認(rèn)為要想改變現(xiàn)狀，各高職院校必須認(rèn)真思考以下四個(gè)問題：（1）經(jīng)典誦讀到底要培養(yǎng)學(xué)生的什么能力？（2）在基于真實(shí)學(xué)情之上的經(jīng)典內(nèi)容如何選取？（3）如何構(gòu)建一種適合高職學(xué)生的經(jīng)典誦讀能力培養(yǎng)模式？（4）在教學(xué)模式框架下深入研究適合現(xiàn)實(shí)的教學(xué)方法。只有將以上四個(gè)問題解決了，才能從實(shí)質(zhì)上提升高職學(xué)生經(jīng)典誦讀的效果，從而達(dá)成培養(yǎng)的目標(biāo)。

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