淺析商鞅變法對(duì)中國文化的影響及其當(dāng)代價(jià)值

【摘要】商鞅變法盡管過去兩千多年了，但它的主要精神和原則對(duì)中國后世的文化產(chǎn)生了巨大影響，包括縣制、中央集權(quán)制度和對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視傳承至今。軍功制和土地私有制歷經(jīng)相當(dāng)長時(shí)間的實(shí)踐，這些影響催生了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，形成了遼闊的疆域，繁衍了眾多的人口，促成了勤勞、勇敢、節(jié)儉民族性格的形成，軍功制度的熏陶使得中國屢屢從危難中奮起，時(shí)至今日仍有其積極意義。

【關(guān)鍵詞】商鞅變法；中國文化；影響；當(dāng)代價(jià)值

一、商鞅變法及其主要內(nèi)容

秦孝公于公元前359年命商鞅在秦國國內(nèi)頒布《墾草令》，作為全面變法的序幕。公元前356年和公元前350年，商鞅在秦孝公的支持下，先后兩次實(shí)行變法，史稱“商鞅變法”。商鞅變法的主要內(nèi)容有以下幾點(diǎn)。

1.實(shí)行中央集權(quán)制度，改分封制為縣制。

2.統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器。

3.實(shí)行軍功制，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，廢除舊世卿世祿制。

4.廢除奴隸制、土地國有制，實(shí)行土地私有制。

5.實(shí)行嚴(yán)格的法治，輕罪用重刑。

6.實(shí)行思想控制，焚燒儒家經(jīng)典。

商鞅變法實(shí)施后，取得了三大主要成果：一是全面推行縣制，制定了統(tǒng)一的法律，統(tǒng)一了度量衡制，建成了中央集權(quán)的君主政權(quán)；二是破除了井田制，獎(jiǎng)勵(lì)家庭男耕女織的生產(chǎn)，鼓勵(lì)墾荒，有利于秦國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；三是加大了獎(jiǎng)勵(lì)軍功的廣度和力度，禁止私斗，制定二十等爵制度，大大加強(qiáng)了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。經(jīng)過商鞅變法，秦國經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，秦軍戰(zhàn)斗力得到了加強(qiáng)，秦國逐漸成為戰(zhàn)國七雄中實(shí)力最強(qiáng)的國家，為后來秦王朝統(tǒng)一天下奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

秦朝末年，天下大亂。公元前208年，劉邦率領(lǐng)大軍攻入關(guān)中，為了取得民心，劉邦把關(guān)中各縣父老、豪杰召集起來，鄭重地向他們宣布廢除秦朝的嚴(yán)刑苛法，并約法三章：殺人者死，傷人及盜抵罪。至此，實(shí)行了一個(gè)半世紀(jì)的商鞅變法法令被廢除。

二、商鞅變法對(duì)中國文化的影響

商鞅變法法令被廢除后，商鞅變法的立法精神和原則的相當(dāng)一部分并沒有就此消亡，反而由于其內(nèi)涵的科學(xué)性得到傳承和發(fā)展。商鞅變法的6大主要內(nèi)容中，除第5項(xiàng)“實(shí)行嚴(yán)格的法治，輕罪用重刑”因人治取代法治、偏重思想教化取代嚴(yán)刑峻法而被基本廢棄不用外，其余5項(xiàng)均對(duì)后世的中國文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

（一）中央集權(quán)制度一直沿用至今

商鞅變法廢除了分封制，普遍推行縣制，以縣為地方行政單位，“凡三十一縣”，“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，縣下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。秦始皇統(tǒng)一天下之后，延續(xù)了商鞅變法的思路，廢止了重新分封的主張，采用李斯的建議，實(shí)行郡縣制，加強(qiáng)了中央集權(quán)。西漢初年實(shí)行郡國并行制，“七國之亂”和“推恩令”實(shí)施后，王國的力量大大削減，仍然回到了郡縣制的老路。東漢時(shí)期，形成了州郡縣三級(jí)行政管理，自此成為日后各朝地方政制的基礎(chǔ)。隋文帝時(shí)期，罷天下諸郡！以州統(tǒng)縣，實(shí)行州縣制。唐太宗因州縣數(shù)目太多，為加強(qiáng)管理，分全國為10道，每道各轄幾十個(gè)州。北宋初年，改用路為最高地方行政機(jī)構(gòu)，分全國為二十三路，下轄府與州，成為路—府、州、軍、監(jiān)—縣三級(jí)政區(qū)。元朝創(chuàng)設(shè)了行省制度，明代雖然改行省為布政司，但在口語中仍如此稱呼。元代的行省劃分，經(jīng)清、中華民國調(diào)整，至中華人民共和國，奠定了今天中國的行省規(guī)模和政區(qū)劃分。

商鞅變法統(tǒng)一了秦國的度量衡制，但與其余六國的度量衡制和文字仍存在較大差異。秦始皇統(tǒng)一天下之后，延續(xù)了商鞅變法的思路，統(tǒng)一了包括原秦國在內(nèi)的七國的度量衡制，還統(tǒng)一了文字，大大方便了國內(nèi)的溝通和交流。

兩千多年來，雖中國一級(jí)行政區(qū)的名稱隨時(shí)代發(fā)展而有所改變，但縣制和中央集權(quán)制度卻一脈相承，沿用至今，其與統(tǒng)一度量衡制和統(tǒng)一文字一起，鞏固了大一統(tǒng)，形成了今天中國遼闊疆域和悠久燦爛的歷史文化。

（二）重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的思想傳承至今

商鞅變法規(guī)定：重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，特別獎(jiǎng)勵(lì)墾荒；以商業(yè)為“末業(yè)”，重征商稅。

商鞅變法以后歷代中國王朝，大多數(shù)都非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。秦始皇曾遷內(nèi)地人民到珠江流域一帶墾荒。西漢時(shí)，漢高祖劉邦和漢初幾代統(tǒng)治者都實(shí)行休養(yǎng)生息政策，文帝時(shí)更是減輕田租至三十稅一，甚至十多年不收田租，鼓勵(lì)農(nóng)耕。東漢時(shí)光武帝減輕賦稅，把田租從十稅一恢復(fù)到西漢時(shí)的三十稅一。三國時(shí)曹魏實(shí)行屯田，重視農(nóng)業(yè)和興修水利。北魏孝文帝頒布均田令和租調(diào)制，讓農(nóng)民得到一定土地并有足夠的時(shí)間來發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。唐太宗統(tǒng)治時(shí)期，實(shí)行均田制和租庸調(diào)制，輕徭薄賦，讓農(nóng)民得到一定土地，保證農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)間。武則天時(shí)期重視農(nóng)業(yè)，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。北宋中期，王安石推行農(nóng)田水利法，鼓勵(lì)墾荒和修水利，并積極推廣優(yōu)質(zhì)占城稻，促進(jìn)糧食生產(chǎn)。明太祖朱元璋時(shí)期鼓勵(lì)墾荒，減免賦役，實(shí)行屯田。清初鼓勵(lì)墾荒，耕地面積大幅增長。明清時(shí)期還引進(jìn)了紅薯、玉米等高產(chǎn)作物并推廣開來，促進(jìn)了人口的大增長。為了傳播農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)，封建國家有時(shí)還編纂農(nóng)書，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。時(shí)至今日，我國政府仍高度重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和農(nóng)村問題。

（三）軍功制的實(shí)施力度雖有所起伏，但仍是大多數(shù)王朝的選擇

中國軍功制最早稱為軍功爵制，它萌芽于春秋，確立于戰(zhàn)國。商鞅變法徹底廢除舊世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，實(shí)行軍功爵制，規(guī)定爵位依軍功授予，宗室非有軍功不得列入公族簿籍。獎(jiǎng)勵(lì)戰(zhàn)功使秦軍的戰(zhàn)斗力大幅提升，秦軍幾乎所向無敵。

商鞅變法以后，軍功制的實(shí)施力度雖有所起伏，但仍是大多數(shù)王朝的選擇。漢朝體制“非劉氏不得封王，非軍功不得封侯”。劉邦的漢軍在戰(zhàn)爭期間大量授予軍功爵位。漢武帝為了推進(jìn)對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭，另行設(shè)計(jì)一套17級(jí)“武功爵”。北周設(shè)置“勛官”制度，對(duì)于有戰(zhàn)功的將士賞給一個(gè)名義上的官位，這一制度被隋唐五代以及兩宋沿襲。元朝勛官分為10階。明朝以“戰(zhàn)斗表現(xiàn)論功”“計(jì)首論功”兩種軍功標(biāo)準(zhǔn)的爭論始終沒有停息。清朝不再有勛官制度，改為直接獎(jiǎng)賞“功牌”。

（四）土地私有歷經(jīng)了相當(dāng)長時(shí)間的實(shí)踐

西周井田制規(guī)定：一切土地歸周王所有，受田諸侯世代享用并向周王交納貢賦，奴隸在井田上集體耕種。春秋時(shí)期，齊國“相地而衰征”，根據(jù)土地多少和田質(zhì)好壞征收賦稅，魯國的“初稅畝”實(shí)行按畝收稅，它們不再區(qū)分公田、私田。到商鞅變法，廢除井田制，以法律形式確立土地私有。此后，大多數(shù)王朝，包括秦、漢、唐朝后期、兩宋、元、明、清、民國都實(shí)行土地私有制，土地私有歷經(jīng)了相當(dāng)長時(shí)間的實(shí)踐，中間只有幾次小變動(dòng)。

兩漢中間有一次不成功的短暫的王莽改制，仿照古代井田制將全國土地改稱“王田”，不許買賣。此舉既觸怒了原來的土地所有者，又把農(nóng)民禁錮在“王田”里當(dāng)牛做馬，迅速走向失敗。

北魏和隋唐曾實(shí)行均田制，均田制能用來授受的土地只是無主土地和荒地，數(shù)量有限，因而均田農(nóng)民受田很難達(dá)到應(yīng)受額，雖規(guī)定年老、身死入官，但實(shí)際上能還官的很少。隨著人口增多和貴族官僚地主把大量公田據(jù)為己有，加之均田農(nóng)民土地不足，賦役負(fù)擔(dān)沉重，一旦遇上天災(zāi)人禍，被迫破產(chǎn)逃亡。均田制在北魏實(shí)施以后不久即被破壞。經(jīng)戰(zhàn)亂后，無主土地和荒地增多，又?jǐn)?shù)次興起。幾興幾廢之后，德宗建中元年實(shí)行兩稅法，均田制終于走向沒落。

新中國建立后，實(shí)行土地公有制。

（五）百家爭鳴不再，思想控制如影隨形

春秋戰(zhàn)國是我國歷史上思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。這一時(shí)期各種思想學(xué)術(shù)流派的成就，與同期古希臘文明交相輝映，出現(xiàn)了以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，以及諸子百家相互爭鳴的盛況空前的學(xué)術(shù)局面，據(jù)《漢書·藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，史稱“百家爭鳴”。

自商鞅變法實(shí)行思想控制，焚燒儒家經(jīng)典以后，百家爭鳴的盛況不再，思想控制成為統(tǒng)治者的主流選擇。秦始皇統(tǒng)一中國以后，采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記和私藏《詩》《書》，禁止私學(xué)，史稱“焚書”，這與商鞅的思想是一脈相承的。漢武帝時(shí)期，董仲舒提議“推明孔氏，抑黜百家”。董仲舒所提的孔氏儒家，加入了君權(quán)神授和三綱、五常的觀點(diǎn)，一方面，使?jié)h代儒家經(jīng)學(xué)成為后世歷代的正統(tǒng)思想；另一方面，它又禁錮了思想和學(xué)術(shù)自由。明朝時(shí)期，科舉考試只許在四書五經(jīng)范圍內(nèi)命題，文體嚴(yán)格限于八股文。由于應(yīng)考者不能自由發(fā)揮個(gè)人見解，大大禁錮了知識(shí)分子的思想。文字獄是指統(tǒng)治者迫害知識(shí)分子的獄事，文字獄在歷朝時(shí)有發(fā)生，以清朝最為嚴(yán)重。統(tǒng)治者大施文字獄，實(shí)行文化專制，造成社會(huì)恐怖，以期達(dá)到禁錮思想的目的。

三、商鞅變法的當(dāng)代價(jià)值

（一）巨大的人口和疆域規(guī)模，能集中力量辦大事，度過難關(guān)

中央集權(quán)制度一直沿用至今，其與統(tǒng)一度量衡制和統(tǒng)一文字一起，鞏固了大一統(tǒng)，有效減少了戰(zhàn)亂，保證了今天中國巨大的人口和疆域規(guī)模。中央集權(quán)制度也能集中力量辦大事，如萬里長城、大運(yùn)河、全國范圍內(nèi)救濟(jì)災(zāi)荒、南水北調(diào)等等。大一統(tǒng)有利于現(xiàn)代形成統(tǒng)一的大市場，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這些，到今天仍具有積極意義。

（二）催生了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明

2000多年來對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，使得古代中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)，人口眾多，人口總量和經(jīng)濟(jì)總量長期居世界前列，農(nóng)業(yè)文明的發(fā)達(dá)程度在世界上首屈一指。

（三）危難中屢屢能奮起，守住了龐大的疆域

在商鞅變法至今2000多年的時(shí)間里，中國和中華文明雖屢遇危難，但長期軍功制度激勵(lì)下所形成的強(qiáng)悍的立功進(jìn)取精神，使中華文明在危難中屢屢奮起。不管是災(zāi)荒饑饉，還是內(nèi)亂四起；不管是外敵入侵，還是經(jīng)濟(jì)武器全面落后，人們都不畏萬難，最終守住了龐大的疆域，屹立于亞洲東部。

（四）養(yǎng)成勤勞的民族習(xí)慣

長期的土地私有制，收獲與勤奮成正比，幸福的生活要靠自己努力去創(chuàng)造，養(yǎng)成了勤勞的民族習(xí)慣。由于農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，產(chǎn)出有限，且以家庭私有為基礎(chǔ)，雖有豐年，如不節(jié)儉應(yīng)對(duì)，遇上災(zāi)荒、歉年或疾病，就有餓死的可能，所以長期的生存經(jīng)驗(yàn)幫助人們養(yǎng)成了節(jié)儉的好習(xí)慣，這對(duì)塑造民族性格無疑是有利的。

（五）形成一個(gè)長期穩(wěn)定的社會(huì)，利于守成但不利于創(chuàng)新

長期的思想控制，形成了一套比較穩(wěn)定且行之有效的以儒家為中心的社會(huì)思想價(jià)值體系，有利于中國社會(huì)的長期穩(wěn)定。但思想控制顯然不利于學(xué)術(shù)的創(chuàng)新，中國學(xué)術(shù)在百家爭鳴之后那么長的時(shí)間里，再也沒有形成一個(gè)學(xué)術(shù)和思想的高峰時(shí)代能與百家爭鳴時(shí)代相匹敵，這也是中國近代科技落后的重要原因。

雖然商鞅變法內(nèi)容中有一些不合理的成分，如商鞅變法不重視道德教化的作用，其連坐法，人與人之間相互告發(fā)壓抑了人性，破壞了基本的倫理道德；重農(nóng)抑商阻撓了商業(yè)的發(fā)展；思想想控制不利于創(chuàng)新和社會(huì)進(jìn)步。但前面所論述到的對(duì)中國文化巨大的影響和當(dāng)代價(jià)值，使得商鞅變法的大部分的精神和原則，時(shí)至今日仍具有相當(dāng)大的進(jìn)步意義。

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作者簡介：王中（1978.07—），男，漢族，湖南漣源人，碩士研究生，湖南人文科技學(xué)院商學(xué)院，講師，研究方向：人力資源管理、人才培養(yǎng)與選拔。