新時(shí)代大數(shù)據(jù)知識(shí)的倫理問(wèn)題及其應(yīng)對(duì)

蘇玉娟

[摘要]大數(shù)據(jù)知識(shí)是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要工具。大數(shù)據(jù)技術(shù)通過(guò)對(duì)大數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)、分析、挖掘和可視化等發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)知識(shí)，大數(shù)據(jù)知識(shí)不僅被發(fā)現(xiàn)，還被應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，成為實(shí)現(xiàn)治理革命的重要工具。大數(shù)據(jù)知識(shí)的倫理視角來(lái)源于大數(shù)據(jù)知識(shí)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)價(jià)值選擇、科技倫理、實(shí)踐價(jià)值等方面提出的挑戰(zhàn)。大數(shù)據(jù)知識(shí)的倫理問(wèn)題表現(xiàn)為客觀性與主觀性、實(shí)效性與無(wú)用性、普遍性與特殊性、確定性與非確定性及多元價(jià)值等方面的沖突。為應(yīng)對(duì)大數(shù)據(jù)知識(shí)帶來(lái)的倫理問(wèn)題，我們應(yīng)堅(jiān)持善、真、效和公平的倫理原則，以大數(shù)據(jù)技術(shù)創(chuàng)新為工具，提高大數(shù)據(jù)知識(shí)的客觀性；以張揚(yáng)人的理性為支撐，提高大數(shù)據(jù)知識(shí)的實(shí)效性；以整合碎片化知識(shí)和融合大數(shù)據(jù)為手段，彰顯大數(shù)據(jù)知識(shí)的普遍性；以客觀規(guī)律和人類需要為基礎(chǔ)，尋求大數(shù)據(jù)知識(shí)發(fā)展的合理性；以大數(shù)據(jù)知識(shí)聯(lián)盟為依托，構(gòu)建系統(tǒng)的價(jià)值體系。只有解決好大數(shù)據(jù)知識(shí)的倫理問(wèn)題，才能更客觀有效地彰顯大數(shù)據(jù)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人類的治理革命。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代；大數(shù)據(jù)知識(shí)；倫理問(wèn)題；倫理原則；治理

[中圖分類號(hào)]B15

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-0599（2018）01-0102-07

黨的十九大報(bào)告指出：全面深化改革總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。大數(shù)據(jù)作為實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要工作，首先要實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)向大數(shù)據(jù)知識(shí)的轉(zhuǎn)換，大數(shù)據(jù)才能發(fā)揮作用?！皞惱碇饕柑靷?、人倫和人際關(guān)系的客觀法則和他律性?！盵1]1970年，著名的分子生物學(xué)家和哲學(xué)家莫諾在其《偶然性與必然性》一書(shū)中提出了“知識(shí)倫理學(xué)”的概念，他認(rèn)為“真正的知識(shí)定義歸根到底是建立在一種倫理假定之上的?！毙聲r(shí)代，通過(guò)對(duì)大數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)、分析、挖掘和可視化，發(fā)現(xiàn)遮蔽在大數(shù)據(jù)中的知識(shí)，即數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)成為發(fā)現(xiàn)知識(shí)的新來(lái)源，大數(shù)據(jù)知識(shí)不僅被發(fā)現(xiàn)，還被應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，成為實(shí)現(xiàn)治理革命的重要工具。可以說(shuō)，大數(shù)據(jù)知識(shí)發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，是社會(huì)、政府、企業(yè)、民眾等主體進(jìn)行倫理選擇的過(guò)程。目前，國(guó)內(nèi)研究多是側(cè)重大數(shù)據(jù)技術(shù)、大數(shù)據(jù)的倫理問(wèn)題，對(duì)于大數(shù)據(jù)知識(shí)的倫理問(wèn)題研究較少。本文將對(duì)大數(shù)據(jù)知識(shí)的倫理視角、倫理問(wèn)題及治理路徑進(jìn)行系統(tǒng)的研究。

一、大數(shù)據(jù)知識(shí)的倫理視角

大數(shù)據(jù)知識(shí)作為知識(shí)新的形態(tài)，客觀要求大數(shù)據(jù)本身的客觀與真實(shí)。大數(shù)據(jù)知識(shí)的價(jià)值選擇、發(fā)現(xiàn)過(guò)程和實(shí)踐應(yīng)用等都存在著倫理問(wèn)題。

（一）大數(shù)據(jù)知識(shí)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的價(jià)值選擇提出了挑戰(zhàn)。倫理涉及價(jià)值的選擇，知識(shí)與倫理的關(guān)系，從古至今不斷地被研究著。蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”的知德合一說(shuō)，柏拉圖提出“知識(shí)是被證明為真實(shí)的信念”的真理論，中國(guó)古代哲學(xué)家的知行合一說(shuō)，及知識(shí)社會(huì)學(xué)所探討的知識(shí)社會(huì)論等，彰顯知識(shí)的德性、客觀性、實(shí)踐性及社會(huì)性等價(jià)值取向，這本身就是一種倫理選擇。大數(shù)據(jù)時(shí)代，大數(shù)據(jù)知識(shí)本身應(yīng)堅(jiān)持什么樣的價(jià)值選擇，直接決定了大數(shù)據(jù)知識(shí)的發(fā)展方向。有學(xué)者認(rèn)為，“大數(shù)據(jù)為倫理世界帶來(lái)的最大改變就是確定性的終結(jié)”[2]。大數(shù)據(jù)知識(shí)來(lái)源于對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界大數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)、分析、挖掘和可視化，由于大數(shù)據(jù)的即時(shí)性、歷時(shí)性、共時(shí)性等特征，無(wú)法實(shí)現(xiàn)像傳統(tǒng)知識(shí)那樣的重復(fù)實(shí)驗(yàn)。另外，大數(shù)據(jù)知識(shí)對(duì)相應(yīng)語(yǔ)境具有強(qiáng)依賴性。大數(shù)據(jù)資源不同，可能獲得的知識(shí)就不同。大數(shù)據(jù)知識(shí)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)所追求的確定性、普遍性、客觀性等提出挑戰(zhàn)。

（二）大數(shù)據(jù)知識(shí)對(duì)傳統(tǒng)的科技倫理提出了挑戰(zhàn)。大數(shù)據(jù)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)是大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)存儲(chǔ)、分析、挖掘大數(shù)據(jù)中隱含的相關(guān)關(guān)系，并通過(guò)語(yǔ)言、圖表等可視化形式將這種相關(guān)關(guān)系表征出來(lái)。此過(guò)程涉及大數(shù)據(jù)技術(shù)倫理、大數(shù)據(jù)倫理等?？萍紓惱硎前殡S著其在改變?nèi)祟惿钆c交往手段時(shí)頻頻向倫理提出挑戰(zhàn)而倍受關(guān)注。傳統(tǒng)意義上的科技倫理主要研究科學(xué)家以責(zé)任概念為表征的倫理問(wèn)題，延伸出科研倫理與社會(huì)責(zé)任問(wèn)題。大數(shù)據(jù)時(shí)代，大數(shù)據(jù)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程首先需要借助大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)大數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、分析、挖掘與可視化。大數(shù)據(jù)技術(shù)的相關(guān)性分析可能挖掘到民眾或企業(yè)的隱私和商業(yè)秘密。所以，我們需要在技術(shù)層面盡可能保證隱私大數(shù)據(jù)和商業(yè)秘密大數(shù)據(jù)的安全。

傳統(tǒng)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)世界和理性分析。而經(jīng)驗(yàn)世界多是以小數(shù)據(jù)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，科學(xué)共同體通過(guò)采用定性描述、樣本分析或?qū)v史資料的梳理、計(jì)算、模擬等方式發(fā)現(xiàn)知識(shí)。這些經(jīng)驗(yàn)世界多是自然世界或模擬世界，其所包含的倫理問(wèn)題多是客觀性與真實(shí)性。大數(shù)據(jù)時(shí)代，傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性數(shù)據(jù)和圖片、視頻等非結(jié)構(gòu)性數(shù)據(jù)都成為知識(shí)的來(lái)源，而這些大數(shù)據(jù)雖然也是對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的鏡像表征，但是多數(shù)是人類社會(huì)產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)。我們應(yīng)該在多大程度上采集大數(shù)據(jù)，即大數(shù)據(jù)邊界涉及倫理問(wèn)題；同時(shí)又在多大程度上開(kāi)放大數(shù)據(jù)，即大數(shù)據(jù)開(kāi)放涉及倫理問(wèn)題。

（三）大數(shù)據(jù)知識(shí)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值提出了挑戰(zhàn)。休謨第一次將價(jià)值命題與事實(shí)命題分開(kāi)，似乎知識(shí)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程是事實(shí)命題，而知識(shí)應(yīng)用過(guò)程是價(jià)值命題，并認(rèn)為不能從事實(shí)命題邏輯地推導(dǎo)出價(jià)值命題，似乎事實(shí)與價(jià)值無(wú)涉。笛卡爾將主體和客體二分開(kāi)來(lái)，蘊(yùn)含了科學(xué)研究的“客觀性”原則，客觀性本身也是一種價(jià)值選擇。隨著科技革命的不斷推進(jìn)，生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展等倫理問(wèn)題越來(lái)越突出，知識(shí)應(yīng)用的倫理問(wèn)題倍受關(guān)注。傳統(tǒng)意義上知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值主要側(cè)重知識(shí)對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、社會(huì)變等方面的變革。近代科技革命不僅是一場(chǎng)知識(shí)革命，而且引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革，引領(lǐng)人類進(jìn)入工業(yè)文明?，F(xiàn)代科技革命在實(shí)踐領(lǐng)域的應(yīng)用凸顯生態(tài)、環(huán)保、安全等價(jià)值目標(biāo)，并引領(lǐng)人類進(jìn)入信息文明。大數(shù)據(jù)知識(shí)的倫理價(jià)值有兩個(gè)方面：大數(shù)據(jù)知識(shí)的倫理價(jià)值和大數(shù)據(jù)知識(shí)應(yīng)用的倫理價(jià)值。前者指其本身所賦予的倫理道德意義，即大數(shù)據(jù)知識(shí)活動(dòng)中的精神和規(guī)范。后者指大數(shù)據(jù)知識(shí)應(yīng)用中的價(jià)值，即大數(shù)據(jù)知識(shí)被政府、企業(yè)、民眾等主體應(yīng)用大數(shù)據(jù)知識(shí)所彰顯的價(jià)值。大數(shù)據(jù)知識(shí)所蘊(yùn)涵的精準(zhǔn)預(yù)測(cè)，正在引起一場(chǎng)治理革命。當(dāng)然，大數(shù)據(jù)知識(shí)被不法分子所利用，將成為侵害個(gè)體隱私、企業(yè)秘密的重要工具。因此，大數(shù)據(jù)時(shí)代，如何應(yīng)用好大數(shù)據(jù)知識(shí)是一項(xiàng)重要的社會(huì)課題。

（四）大數(shù)據(jù)知識(shí)主體的多元性使其價(jià)值選擇更復(fù)雜。小科學(xué)時(shí)代，知識(shí)來(lái)源于科學(xué)家或哲學(xué)家對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納與總結(jié)，知識(shí)發(fā)現(xiàn)要求科學(xué)家或哲學(xué)家遵從“真”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。大科學(xué)時(shí)代，知識(shí)論研究從本體論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`論，知識(shí)發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用的主體從科學(xué)家擴(kuò)展到政府，科學(xué)共同體發(fā)現(xiàn)知識(shí)的經(jīng)費(fèi)受政府的支持，知識(shí)應(yīng)用的方向更是政府價(jià)值選擇的結(jié)果。知識(shí)不僅追求真而且追求效。追求統(tǒng)一性和整體性是傳統(tǒng)知識(shí)的基本特征。大數(shù)據(jù)時(shí)代，政府、企業(yè)和民眾已不是知識(shí)的“門外漢”，而成為知識(shí)的“劇中人”，他們既是大數(shù)據(jù)知識(shí)的生產(chǎn)者，同時(shí)又是大數(shù)據(jù)知識(shí)的使用者。大數(shù)據(jù)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)要求不同主體產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的客觀鏡像，具有真實(shí)性，我們利用大數(shù)據(jù)可以得到很多的事實(shí)命題。但此過(guò)程中已滲透政府、企業(yè)和民眾等主體的價(jià)值選擇。原因在于大數(shù)據(jù)作為大數(shù)據(jù)知識(shí)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)，對(duì)于采集哪些大數(shù)據(jù)本身就是不同主體價(jià)值選擇的結(jié)果；大數(shù)據(jù)知識(shí)應(yīng)用的價(jià)值選擇，即“應(yīng)該”怎么做，或者是對(duì)現(xiàn)實(shí)“應(yīng)該”如何治理等更是政府、企業(yè)和民眾價(jià)值選擇的結(jié)果。顯然，差異性和多元性成為大數(shù)據(jù)知識(shí)不能忽視的價(jià)值。因此，大數(shù)據(jù)知識(shí)發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用是科學(xué)共同體、政府、企業(yè)和民眾多元價(jià)值選擇的過(guò)程，彰顯大數(shù)據(jù)知識(shí)的倫理訴求。

總之，大數(shù)據(jù)時(shí)代，大數(shù)據(jù)知識(shí)能否被發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用不僅僅是技術(shù)問(wèn)題，更重要的是社會(huì)層面的倫理問(wèn)題。

二、大數(shù)據(jù)知識(shí)的倫理問(wèn)題及其表現(xiàn)

大數(shù)據(jù)知識(shí)發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用的過(guò)程“充滿了安全、隱私、公正、透明、平等、可及等人類終極價(jià)值”[3]，其不僅對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)論所追求的客觀性、普遍性、真理性等提出挑戰(zhàn)，而且對(duì)當(dāng)代社會(huì)行為規(guī)范構(gòu)成了嚴(yán)重沖擊。目前，大數(shù)據(jù)知識(shí)的倫理問(wèn)題表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）客觀性與主體性。傳統(tǒng)意義上，知識(shí)就是對(duì)主觀世界和客觀世界的正確反映，也就是對(duì)主觀世界和客觀世界的認(rèn)識(shí)從去蔽到無(wú)蔽，追求客觀真理?！疤K格拉底把知識(shí)看作是道德的基礎(chǔ)，認(rèn)為人的德行來(lái)源于洞見(jiàn)，而洞見(jiàn)就是對(duì)善的認(rèn)識(shí)?！盵4]這是知識(shí)對(duì)主觀世界的倫理要求。自近代西方哲學(xué)家提出主觀與客觀二分法之后，知識(shí)越來(lái)越成為主體對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)?？陀^性成為知識(shí)最基礎(chǔ)的倫理追求。傳統(tǒng)知識(shí)論追求客觀真理，現(xiàn)代知識(shí)論強(qiáng)調(diào)價(jià)值，而價(jià)值是人的理性選擇的結(jié)果。“沒(méi)有主體性不能符合人的目的，沒(méi)有客觀性不能符合自然的規(guī)律?！盵5]

由于大數(shù)據(jù)來(lái)源于對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界的鏡像反映，其中包含了一些虛假數(shù)據(jù)、個(gè)體隱私數(shù)據(jù)、企業(yè)秘密數(shù)據(jù)和國(guó)家安全數(shù)據(jù)等，完全實(shí)現(xiàn)對(duì)大數(shù)據(jù)的去蔽以發(fā)現(xiàn)知識(shí)，彰顯大數(shù)據(jù)知識(shí)的客觀性顯然是有困難的。虛假大數(shù)據(jù)、模糊的大數(shù)據(jù)邊界等成為影響大數(shù)據(jù)本身客觀性的重要因素。所以，大數(shù)據(jù)知識(shí)是否能夠客觀地反映和認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界，彰顯知識(shí)的客觀性，受到人們的質(zhì)疑。與此同時(shí)，有些人提出唯大數(shù)據(jù)論，擁有大數(shù)據(jù)，即可產(chǎn)生大數(shù)據(jù)知識(shí)，人工智能正在代替人類的思維和理性，這種價(jià)值選擇也是值得商榷的。原因在于通過(guò)大數(shù)據(jù)所挖掘出的相關(guān)性有無(wú)數(shù)種，哪些才是根本性的或本質(zhì)的，需要人的理性思維進(jìn)行綜合判斷。

（二）實(shí)效性與無(wú)用性。知識(shí)不僅是人類對(duì)客觀世界和主觀世界的認(rèn)識(shí)，而且也是人類改造客觀世界和主觀世界的重要工具。傳統(tǒng)意義上的知識(shí)論側(cè)重對(duì)真的信念的確證，多是理念層面的研究。隨著知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，知識(shí)的社會(huì)價(jià)值越來(lái)越受到關(guān)注?！靶袆?dòng)是使知識(shí)和價(jià)值同時(shí)發(fā)揮作用，或同時(shí)成為問(wèn)題，一切行動(dòng)都意味著是有利于或有損于某種價(jià)值的行動(dòng)；或構(gòu)成了，或企圖構(gòu)成對(duì)價(jià)值的一種選擇?！盵1]特別是20世紀(jì)90年代知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，知識(shí)成為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，一種生產(chǎn)力。

大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們通過(guò)對(duì)交通、醫(yī)療、環(huán)保、民眾消費(fèi)等大數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)、分析、挖掘和可視化，產(chǎn)生對(duì)某領(lǐng)域發(fā)展動(dòng)態(tài)的預(yù)測(cè)，這些知識(shí)成為政府治理、公共治理、企業(yè)治理的重要工具，彰顯大數(shù)據(jù)知識(shí)的治理價(jià)值，同時(shí)也成為改變政府、企業(yè)治理方式和民眾生活方式的重要工具?？梢哉f(shuō)，大數(shù)據(jù)知識(shí)正在引領(lǐng)一場(chǎng)治理革命，并成為提升經(jīng)濟(jì)價(jià)值、推進(jìn)民主進(jìn)程、拓展文化空間的重要工具。目前，一些人夸大大數(shù)據(jù)知識(shí)的效用，似乎用大數(shù)據(jù)可以解決人類所面臨的一切問(wèn)題。我們知道，大數(shù)據(jù)知識(shí)的實(shí)效性首先要求其大數(shù)據(jù)是可靠的和全面的，大數(shù)據(jù)技術(shù)主要通過(guò)對(duì)大數(shù)據(jù)進(jìn)行相關(guān)性分析，這種相關(guān)性包括強(qiáng)相關(guān)性、弱相關(guān)性等多種形態(tài)，哪種相關(guān)性是對(duì)客觀實(shí)在的真實(shí)反映，是一個(gè)非常復(fù)雜的選擇過(guò)程。因此，大數(shù)據(jù)知識(shí)實(shí)效性的彰顯，也不是一件容易的事情，這也是很多大數(shù)據(jù)被閑置的重要原因，這樣就產(chǎn)生另一種價(jià)值判斷，即大數(shù)據(jù)知識(shí)的無(wú)用論。

（三）普遍性與特殊性。傳統(tǒng)意義上，知識(shí)多是指科學(xué)知識(shí)，只要條件滿足，無(wú)論在何時(shí)何處知識(shí)都是可以被確證的，這彰顯知識(shí)的普遍性。正是知識(shí)所具有的普遍性特質(zhì)，知識(shí)才能被人們公認(rèn)為是真理，是可以依靠的信念。

大數(shù)據(jù)知識(shí)來(lái)源于對(duì)特定大數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)、分析、挖掘和可視化，大數(shù)據(jù)不同，所獲得的大數(shù)據(jù)知識(shí)也不同。所以，大數(shù)據(jù)知識(shí)更多彰顯的是特定語(yǔ)境中的碎片化性知識(shí)。這樣，大數(shù)據(jù)知識(shí)是否具有普遍性，受到質(zhì)疑。一方面，大數(shù)據(jù)作為對(duì)歷時(shí)語(yǔ)境中經(jīng)驗(yàn)世界的記錄，是不可重復(fù)的，想驗(yàn)證大數(shù)據(jù)知識(shí)的真與效，需要借助人的理性思維和實(shí)踐應(yīng)用的結(jié)果。另一方面，我們不能將某個(gè)領(lǐng)域的大數(shù)據(jù)知識(shí)推演到整個(gè)領(lǐng)域，即不能以單稱命題推得全稱命題。正是大數(shù)據(jù)知識(shí)的不可重復(fù)性和語(yǔ)境依賴性，使大數(shù)據(jù)知識(shí)的普遍性受到質(zhì)疑。

（四）確定性與不確定性。按照傳統(tǒng)的知識(shí)定義只有確證為真的信念，才可以成為知識(shí)，顯然，知識(shí)具有確定性。也就是說(shuō)某種信念如果不能確定，那么，它就不能成為知識(shí)。西方哲學(xué)一直把尋求確定性知識(shí)作為研究的終極目標(biāo)。

對(duì)于相同的主題，由于大數(shù)據(jù)不同，最后獲得的知識(shí)是不同的，由于不可重復(fù)性，即使采集相同領(lǐng)域，時(shí)間不同，所獲得的大數(shù)據(jù)也不同，就是說(shuō)不同時(shí)間所獲得的大數(shù)據(jù)知識(shí)也可能是不同的。我們不僅需要確證某個(gè)大數(shù)據(jù)所產(chǎn)生的碎片化知識(shí)，還需要確證不同碎片化知識(shí)融合形成的普遍知識(shí)。同時(shí)，由于大數(shù)據(jù)相關(guān)性分析所彰顯的碎片化知識(shí)是一種相關(guān)集，哪些相關(guān)集應(yīng)該被確證，是非常復(fù)雜的選擇過(guò)程。似乎確證大數(shù)據(jù)知識(shí)陷入相對(duì)主義的泥潭。再加上大數(shù)據(jù)的不可重復(fù)性，使得大數(shù)據(jù)知識(shí)的確證更困難。不能確證，也就不能確定其為知識(shí)。似乎大數(shù)據(jù)知識(shí)不具有確定性，因而很難被確證為真的信念，這樣它構(gòu)成知識(shí)很困難。但是，知識(shí)論是時(shí)代發(fā)展的結(jié)果，我們不能固化在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，需要發(fā)掘大數(shù)據(jù)知識(shí)所具有的倫理特質(zhì)。

（五）多主體性與多價(jià)值性。傳統(tǒng)意義上，知識(shí)是德、真、效的統(tǒng)一體。被確證為真的信念的知識(shí)，往往會(huì)從信念層面逐步向?qū)嵺`層面轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)社會(huì)中由于分工的不同，知識(shí)發(fā)現(xiàn)的主體往往是哲學(xué)家或者科學(xué)家、科學(xué)共同體，他們一般在理念層面實(shí)現(xiàn)知識(shí)的“真”；而知識(shí)應(yīng)用的主體多是社會(huì)，如政府、企業(yè)和民眾會(huì)從公共性、經(jīng)濟(jì)性等方面探討和實(shí)踐知識(shí)的價(jià)值。大數(shù)據(jù)時(shí)代，發(fā)現(xiàn)知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的主體的邊界越來(lái)越模糊。政府擁有大數(shù)據(jù)，可以依托大數(shù)據(jù)服務(wù)公司實(shí)現(xiàn)對(duì)大數(shù)據(jù)知識(shí)的挖掘與應(yīng)用。政府所承擔(dān)的角色已不單單是知識(shí)的應(yīng)用主體，要發(fā)現(xiàn)什么，如何發(fā)現(xiàn)，如何應(yīng)用等都需要政府來(lái)決策。而對(duì)于科學(xué)共同體來(lái)講也不能只關(guān)注對(duì)大數(shù)據(jù)“真”的挖掘，還需要根據(jù)政府、企業(yè)和民眾的技術(shù)需要，不斷創(chuàng)新大數(shù)據(jù)技術(shù)。民眾既是大數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者，也是大數(shù)據(jù)知識(shí)的使用者，他們更追求“效”。但是，他們出于某種目的往往會(huì)產(chǎn)生虛假數(shù)據(jù)，這些因素會(huì)影響大數(shù)據(jù)知識(shí)的效用。不僅民眾而且企業(yè)和政府某種程度也存在這種雙重矛盾的價(jià)值選擇。正是由于不同主體角色的雙重性，導(dǎo)致他們價(jià)值選擇的沖突。

三、大數(shù)據(jù)知識(shí)的倫理治理

“治理的意義是決策和決策實(shí)施過(guò)程，并包括公司、地方、國(guó)家以及國(guó)際多個(gè)層面?！盵6]可以說(shuō)，治理是多方面協(xié)調(diào)的行動(dòng)。由于大數(shù)據(jù)知識(shí)發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用過(guò)程是科學(xué)共同體、政府、企業(yè)和民眾等主體多方參與的過(guò)程，此過(guò)程產(chǎn)生的倫理問(wèn)題也是較復(fù)雜的，彰顯多元價(jià)值和具體行動(dòng)的協(xié)同。

（一）倫理原則

“倫理原則是利益攸關(guān)者應(yīng)盡的義務(wù)，也是我們應(yīng)該信守的價(jià)值，這些倫理原則構(gòu)成一個(gè)評(píng)價(jià)我們行動(dòng)的倫理框架?！盵6]1942年，默頓在《論科學(xué)與民主》一文中提出科學(xué)活動(dòng)的規(guī)范結(jié)構(gòu)，也是其基本原則——普遍主義、公有性、無(wú)私利性、有組織的懷疑主義。歷史上知識(shí)惡果的根源在于重視知識(shí)的效用，卻忽視其倫理。大數(shù)據(jù)知識(shí)作為知識(shí)的新形態(tài)，也需要遵從一定的倫理原則，彰顯知識(shí)發(fā)展的時(shí)代特質(zhì)。

1.善的原則。蘇格拉底關(guān)于“知識(shí)即美德”“美德即知識(shí)”的“知德合一”說(shuō)與其的性善論是相通的?！叭藗冎挥杏辛诉@種普遍的善的知識(shí)，才會(huì)自覺(jué)地合乎道德地去行動(dòng)?！盵5]弗蘭西斯·培根認(rèn)為“善的定義就是有利于人類。”求知不僅獲得個(gè)人最大快樂(lè)和幸福，而且可以造福于整個(gè)人類，即服務(wù)于人類命運(yùn)共同體。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱得上“善”。倫理領(lǐng)域是求善的過(guò)程，知識(shí)是求真的過(guò)程。善與真在一定的條件下是可以轉(zhuǎn)化的。人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀包括國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀等。大數(shù)據(jù)時(shí)代，雖然科學(xué)共同體、政府、企業(yè)和民眾等不同主體具有不同的價(jià)值追求，但是求善，即大數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)于人類命運(yùn)共同體是所有價(jià)值中最基本的原則，也是一項(xiàng)最初始的義務(wù)。為了整個(gè)人類的生態(tài)、安全、健康等，大數(shù)據(jù)可以突破國(guó)界，實(shí)現(xiàn)國(guó)際間的聯(lián)盟與共享。可以說(shuō)，造福人類命運(yùn)共同體，是大數(shù)據(jù)知識(shí)追求善的總目標(biāo)和原則。

2.真的原則。追求“真”一直是知識(shí)論研究的重要方面。無(wú)論是真的信念的形成，還是確證的過(guò)程，都是在追尋“真”，沒(méi)有“真”，知識(shí)就無(wú)法成立。真的核心是對(duì)客觀世界的真實(shí)反映。小數(shù)據(jù)時(shí)代，很多知識(shí)來(lái)源于對(duì)抽樣或者是個(gè)別樣本的研究或者模擬實(shí)驗(yàn)，并通過(guò)歸納形成知識(shí)。此過(guò)程由于不是全樣本，也會(huì)存在失真或不確定等，后通過(guò)不斷地糾偏或修正，才逐步接近真理。因此，追求“真”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。大數(shù)據(jù)時(shí)代，可能存在虛假數(shù)據(jù)和隱私數(shù)據(jù)，我們需要通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)創(chuàng)新，不斷完善大數(shù)據(jù)。我們也需要不斷地糾偏和修正，實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)知識(shí)對(duì)客觀世界的真的反映?？梢哉f(shuō)，追求大數(shù)據(jù)的真是一個(gè)基本的原則和規(guī)范。

3.效的原則。效強(qiáng)調(diào)“功用”和“結(jié)果”。知識(shí)作為人類文明進(jìn)步的象征，不僅實(shí)現(xiàn)了人類對(duì)客觀世界的認(rèn)知，而且成為人類支配和改造自然的有力工具。體現(xiàn)為知與行的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視實(shí)用性，也就是對(duì)效的追求?，F(xiàn)代知識(shí)論從本體論向?qū)嵺`論轉(zhuǎn)向，知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值越來(lái)越成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。由于大數(shù)據(jù)無(wú)所不在，無(wú)所不包，不僅傳統(tǒng)的自然科學(xué)實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)化；而且社會(huì)科學(xué)借助大數(shù)據(jù)，實(shí)現(xiàn)了像自然科學(xué)一樣的數(shù)據(jù)化，促進(jìn)了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展；同時(shí)社會(huì)領(lǐng)域借助大數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)領(lǐng)域數(shù)據(jù)之間隱蔽的相關(guān)性關(guān)系，并成為政府、企業(yè)和社會(huì)實(shí)現(xiàn)治理變革的重要工具。大數(shù)據(jù)知識(shí)對(duì)效的追求，是科學(xué)共同體、政府、企業(yè)、民眾共同的價(jià)值選擇。如果大數(shù)據(jù)知識(shí)不能產(chǎn)生行動(dòng)，它就會(huì)成為不同主體的負(fù)擔(dān)，因?yàn)榇鎯?chǔ)、分析和挖掘大數(shù)據(jù)，是需要費(fèi)用的。作為社會(huì)人和經(jīng)濟(jì)人，如果沒(méi)有產(chǎn)出只有投入，這項(xiàng)技術(shù)的發(fā)展前景將會(huì)越來(lái)越暗淡，并被新的技術(shù)所取代。

4.公平的原則。公有性是知識(shí)顯著的特征，每個(gè)人都有公平的機(jī)會(huì)和權(quán)利擁有知識(shí)。大數(shù)據(jù)時(shí)代，政府、企業(yè)、民眾等都產(chǎn)生大數(shù)據(jù)，但是大數(shù)據(jù)的擁有者可能是政府、企業(yè)、科學(xué)共同體，知識(shí)發(fā)現(xiàn)的主體可能委托給第三方大數(shù)據(jù)服務(wù)公司。但是，大數(shù)據(jù)知識(shí)擁有者多是大數(shù)據(jù)的擁有者?？梢哉f(shuō)，誰(shuí)擁有大數(shù)據(jù)，誰(shuí)就可以擁有大數(shù)據(jù)知識(shí)。由于大數(shù)據(jù)生產(chǎn)者與擁有者存在差異，如何體現(xiàn)公平原則，是一個(gè)很難的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。原因在于大數(shù)據(jù)本身的低價(jià)值性和大數(shù)據(jù)知識(shí)的強(qiáng)語(yǔ)境依賴性，使大數(shù)據(jù)知識(shí)傳播的動(dòng)力不足。但是，對(duì)于涉及交通、安全、環(huán)保、健康等公共領(lǐng)域的大數(shù)據(jù)知識(shí)的傳播是彰顯其公平性的重要途徑。大數(shù)據(jù)知識(shí)作為知識(shí)的一種形態(tài)，應(yīng)該適當(dāng)?shù)仄胶鈧€(gè)體與公共的利益，維護(hù)每個(gè)人從大數(shù)據(jù)知識(shí)中受益的權(quán)利。將有限的大數(shù)據(jù)知識(shí)公平分配，努力縮小和消除數(shù)字鴻溝，特別關(guān)注社會(huì)中的弱勢(shì)人群。

（二）倫理治理策略

倫理原則是大數(shù)據(jù)知識(shí)發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用的客觀法則。要實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)知識(shí)的倫理治理，我們還需要具體的策略。雖然大數(shù)據(jù)知識(shí)的倫理問(wèn)題很復(fù)雜，但是我們不可否則，大數(shù)據(jù)知識(shí)所具有的客觀性、實(shí)效性、普遍性和確定性等，是大數(shù)據(jù)知識(shí)發(fā)展的新常態(tài)，而主觀性、無(wú)用性、特殊性和非確定性等是大數(shù)據(jù)知識(shí)追求新常態(tài)過(guò)程中所呈現(xiàn)的復(fù)雜性和曲折性。我們需要通過(guò)具體的治理策略，在實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)知識(shí)德與知、知與行辯證統(tǒng)一的同時(shí)，促進(jìn)其新常態(tài)的形成。

1.以大數(shù)據(jù)技術(shù)創(chuàng)新為工具，提高大數(shù)據(jù)知識(shí)的客觀性。解鈴還需系鈴人，大數(shù)據(jù)技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)大數(shù)據(jù)的去蔽，并發(fā)現(xiàn)知識(shí)。大數(shù)據(jù)技術(shù)背后的工具理性成為規(guī)約整個(gè)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值導(dǎo)向?！皹?gòu)建大數(shù)據(jù)技術(shù)的過(guò)程就是要通過(guò)隱式或顯式方式把價(jià)值嵌入到數(shù)據(jù)使用中”[7]，以提高大數(shù)據(jù)的客觀性和安全性，也就是說(shuō)要通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新來(lái)過(guò)濾虛假數(shù)據(jù)和隱匿隱私數(shù)據(jù)。當(dāng)然，提高政府、企業(yè)、民眾的社會(huì)責(zé)任感，也是削減虛假數(shù)據(jù)的重要途徑。

2.以張揚(yáng)人的理性為支撐，提高大數(shù)據(jù)知識(shí)的實(shí)效性。大數(shù)據(jù)時(shí)代，有些人認(rèn)為“讓數(shù)據(jù)發(fā)聲”“得數(shù)據(jù)者得天下”，似乎大數(shù)據(jù)成為主宰人類命運(yùn)的主體，這種唯數(shù)據(jù)論帶來(lái)很多負(fù)面的影響。如忽視人的理性或主體性。而現(xiàn)實(shí)中采集哪些大數(shù)據(jù)，選擇和應(yīng)用哪些大數(shù)據(jù)知識(shí)等都需要人的理性思考。沒(méi)有人的參考，就不會(huì)有大數(shù)據(jù)。我們知道，大數(shù)據(jù)知識(shí)彰顯大數(shù)據(jù)之間的相關(guān)性特質(zhì)，僅有相關(guān)性分析，并不能上升為知識(shí)，此過(guò)程還需要人的理性其對(duì)進(jìn)行歸納總結(jié)，形成系統(tǒng)化的知識(shí)體系，進(jìn)而應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐中。因此，為提高大數(shù)據(jù)知識(shí)的實(shí)效性，我們必須張揚(yáng)人的理性，使冰冷的大數(shù)據(jù)有理性的溫度，實(shí)現(xiàn)相關(guān)性與因果性的有機(jī)統(tǒng)一，提高大數(shù)據(jù)知識(shí)的實(shí)效性。

3.以整合碎片化知識(shí)和融合大數(shù)據(jù)為手段，彰顯大數(shù)據(jù)知識(shí)的普遍性。普遍性是知識(shí)所具有的顯著特征。沒(méi)有普遍性的知識(shí)，也許只是一個(gè)意見(jiàn)或者建議。當(dāng)然，這種普遍性是有條件的普遍性，即在滿足一定條件下的適用性。大數(shù)據(jù)知識(shí)作為知識(shí)的一種形態(tài)，也應(yīng)該具有普遍性。但是，由于大數(shù)據(jù)來(lái)源的強(qiáng)語(yǔ)境依賴性，導(dǎo)致大數(shù)據(jù)知識(shí)多是碎片化知識(shí)，我們需要將相關(guān)的大數(shù)據(jù)碎片化知識(shí)連接起來(lái)，形成大數(shù)據(jù)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，并對(duì)其進(jìn)行提煉形成更具普遍性的大數(shù)據(jù)知識(shí)。也就是“將以往局域的、臨時(shí)的、瑣碎的粗糙知識(shí)上升到全局的、長(zhǎng)久的、精細(xì)的普遍知識(shí)”[8]。同時(shí)，我們也可以通過(guò)實(shí)現(xiàn)更大范圍大數(shù)據(jù)的融合，形成更具普遍性的大數(shù)據(jù)知識(shí)。

4.以客觀規(guī)律和人類需要為基礎(chǔ)，尋求大數(shù)據(jù)知識(shí)發(fā)展的合理性。倫理首先是信仰，其次才是知識(shí)和行動(dòng)。對(duì)于確定的時(shí)間確定的大數(shù)據(jù)來(lái)講，它所產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)知識(shí)是確定的。但是，對(duì)于不同時(shí)間不同的大數(shù)據(jù)來(lái)講，大數(shù)據(jù)知識(shí)是不確定的。那么我們?nèi)绾蝸?lái)判斷和理解大數(shù)據(jù)知識(shí)的確定性呢？胡塞爾認(rèn)為，“我們時(shí)代只愿意相信合理性”，勞丹也認(rèn)為，“合理性的核心是做我們有充足理由去做的事。合理性在于做出最進(jìn)步的理論選擇?！蔽覈?guó)有學(xué)者認(rèn)為，“合理性是合規(guī)律性、合目的性和合規(guī)范性的統(tǒng)一，也是真理性和價(jià)值性的統(tǒng)一?！盵5]大數(shù)據(jù)知識(shí)目前已被廣泛應(yīng)用于政府治理、社會(huì)治理、公共治理和企業(yè)治理中。我們應(yīng)在遵循客觀及符合人類目的性和規(guī)范性的基礎(chǔ)上，尋求大數(shù)據(jù)知識(shí)的合理性。以對(duì)合理性的追求，彰顯大數(shù)據(jù)知識(shí)的價(jià)值。

5.以大數(shù)據(jù)知識(shí)聯(lián)盟為依托，構(gòu)建系統(tǒng)的價(jià)值體系。知識(shí)最大的價(jià)值在于使人類從繁重的體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)全人類的解放，這是最高價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)中，個(gè)體、群體和社會(huì)的利益總是存在不一致，價(jià)值沖突時(shí)常存在。大數(shù)據(jù)知識(shí)發(fā)現(xiàn)主體、應(yīng)用主體所追求的價(jià)值也是不相同的，也會(huì)存在價(jià)值沖突。只有構(gòu)建以人類命運(yùn)共同體為價(jià)值依托的大數(shù)據(jù)知識(shí)聯(lián)盟，才能協(xié)同不同群體的利益。所以，我們應(yīng)建立包括不同國(guó)家科學(xué)共同體、政府、企業(yè)和民眾在內(nèi)的大數(shù)據(jù)知識(shí)聯(lián)盟為依托，實(shí)現(xiàn)更大范圍內(nèi)大數(shù)據(jù)的融合，為全人類的解放貢獻(xiàn)大數(shù)據(jù)的力量。

總之，大數(shù)據(jù)知識(shí)既具有傳統(tǒng)知識(shí)的倫理價(jià)值，又具有自己新的價(jià)值特質(zhì)，我們需要用發(fā)展的辯證的思維，看待大數(shù)據(jù)知識(shí)，體現(xiàn)知識(shí)論發(fā)展的繼承性與突破性；同時(shí)，我們還需要用理性的思維，提升大數(shù)據(jù)知識(shí)的客觀性、普遍性和確定性等，彰顯大數(shù)據(jù)技術(shù)與人的理性的完美結(jié)合。

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