在高職語(yǔ)文閱讀教學(xué)中讓對(duì)話走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心

徐清華

【摘 要】語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)無(wú)疑是閱讀教學(xué)中的一個(gè)耳熟能詳?shù)摹盁嵩~”，然而反觀當(dāng)下的語(yǔ)文課堂，不少對(duì)話教學(xué)法只在對(duì)話形式上做文章。根本沒(méi)有讓對(duì)話走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心。那么如何讓對(duì)話走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心，筆者認(rèn)為可以從以下三方面入手：1.在“內(nèi)心對(duì)話”閱讀中形成“思想”；2.在“自反性”閱讀中構(gòu)筑“元自我”；3.在“一致性”閱讀中建立“神圣”。以期為語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)實(shí)踐提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】對(duì)話教學(xué) 內(nèi)心對(duì)話 自反性 一致性

近年，“在語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域，對(duì)話已成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。許多同行的有關(guān)見(jiàn)解正在推動(dòng)著這一話題向深處探索”。然而，反觀當(dāng)下的高職語(yǔ)文課堂，不少對(duì)話教學(xué)實(shí)踐的效率普遍不高，究其原因，問(wèn)題往往出現(xiàn)在對(duì)話的淺層次、表面化上。有時(shí)候許多教師只在對(duì)話形式上做文章，根本沒(méi)有讓對(duì)話走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，很難促進(jìn)高職學(xué)生核心素養(yǎng)的養(yǎng)成，缺少自我建構(gòu)內(nèi)心對(duì)話的考量。那么，在核心素養(yǎng)的視野下，如何讓對(duì)話走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心呢？筆者認(rèn)為可以從以下三方面入手。

一、在“內(nèi)心對(duì)話”閱讀中“形成思想”

“內(nèi)心對(duì)話”閱讀，是指學(xué)生在閱讀過(guò)程中把自己的情感融入到文本中去，對(duì)文本中的句子、段落、環(huán)境場(chǎng)景、人物形象進(jìn)行自我對(duì)話。這種對(duì)話是發(fā)自肺腑的、觸動(dòng)心靈的一種內(nèi)心對(duì)話。在“內(nèi)心對(duì)話”閱讀中不但要形成于“思”，而且還要有所“想”。要解決在“內(nèi)心對(duì)話”閱讀中“形成思想”這一問(wèn)題，最有效的方法是讓學(xué)生走進(jìn)文本，“讀出自我”?！白x出自我”是一種對(duì)話的思維方式，用這種對(duì)話的思維方式去“學(xué)習(xí)”，去“欣賞”，去“聯(lián)想”，去“想象”，用“心”去感悟，去體驗(yàn)。要做到這一點(diǎn)，教師就要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，深入思考與作者對(duì)話，進(jìn)入作者所表達(dá)的內(nèi)心世界，與文本對(duì)話，進(jìn)入聯(lián)想與想象的藝術(shù)空間來(lái)建構(gòu)文本意義，與自我對(duì)話，將“客我”（the socia I “me”），過(guò)去的“我”與“主我”（the “I”），當(dāng)下的“我”結(jié)合起來(lái)與文本形成一種“三邊對(duì)話”。具體做法是：“主我-你-客我”關(guān)系可用來(lái)分析具體的內(nèi)心話語(yǔ)案例。如教余秋雨的《都江堰》這篇文章時(shí)，一位同學(xué)讀完，產(chǎn)生了內(nèi)心的話語(yǔ)，涌動(dòng)出情感的激流，碰撞出思想的火花。她由古代的都江堰聯(lián)想到汶川大地震沒(méi)有被震垮都江堰，發(fā)出強(qiáng)烈的感慨，產(chǎn)生激昂的內(nèi)心對(duì)話，抒發(fā)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情，震撼了全體同學(xué)的心。這種對(duì)話，是她經(jīng)由文本的閱讀而產(chǎn)生一種自我對(duì)話，也是一種自我的心靈對(duì)話，更是她自己“主我”與“客我”思想的視域融合。在內(nèi)心對(duì)話形成思想的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了文本的新意，完成學(xué)生的“自我”建構(gòu)。

二、在“自反性”閱讀中構(gòu)筑“元自我”

“自反性”閱讀，是指學(xué)生在閱讀文本過(guò)程中進(jìn)行自我反思。對(duì)文本的寫(xiě)作背景、思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)、重點(diǎn)把握、難點(diǎn)突破、思考練習(xí)題等方面處理得怎么樣？表現(xiàn)在哪些地方？在文本的閱讀中，提出了哪些問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題是否得到解決？對(duì)文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧理解到什么程度？等等。這種反思是“主我”直接與‘你交流，并且間接或是自反性地與客我交流”。即當(dāng)下的“主我”與“你”（未來(lái)的我）進(jìn)行著內(nèi)心對(duì)話，“我”對(duì)“未來(lái)的我”說(shuō)希望自己成為一個(gè)什么樣的“我”，而“未來(lái)的我”則對(duì)當(dāng)下的“我”說(shuō)，如果“你”要成為這樣的“未來(lái)的我”，那么當(dāng)下的“我”就應(yīng)該怎樣做”。在語(yǔ)文教學(xué)中，這種自反性的“內(nèi)心對(duì)話”最典型地體現(xiàn)在閱讀過(guò)程中。教胡適《贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生》，這篇文章主要針對(duì)大學(xué)畢業(yè)生走向社會(huì)將面臨許多問(wèn)題，并就如何解決這些問(wèn)題語(yǔ)重心長(zhǎng)地提出了忠告，提出了三種防身藥方。一位同學(xué)讀到這幾段文字時(shí)，內(nèi)心充滿了激情話語(yǔ)：我們應(yīng)該先自己反?。涸凇盎ヂ?lián)網(wǎng)”時(shí)代，大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新的大好形勢(shì)下，我們不但要?jiǎng)?chuàng)業(yè)，而且還要?jiǎng)?chuàng)新，發(fā)揮正能量，有用武之地。不能專責(zé)備別人，更不必責(zé)備社會(huì)。只有進(jìn)行自我反省，“方才有救援自己的希望”。這個(gè)同學(xué)的內(nèi)心對(duì)話，說(shuō)出了時(shí)代的新意。在那三種藥方的基礎(chǔ)上，又給作者補(bǔ)充了第四種藥方，取名之曰“反醒貼”。通過(guò)這種內(nèi)心對(duì)話，以及深入的閱讀，對(duì)“主我”進(jìn)行了自反性的反思，為“未來(lái)的我”也指明了努力的方向，完成了學(xué)生的“元自我”構(gòu)筑。

三、在“一致性”閱讀中建立“神圣”

如果說(shuō)，自反性是“自我”內(nèi)心對(duì)話中理性體現(xiàn)的話，那么，一致性就是“自我”內(nèi)心對(duì)話情感的體驗(yàn)。在閱讀文本中，學(xué)生的情感要與文本中的人物、情節(jié)、環(huán)境、事件保持一致性。這種內(nèi)心的一致性是通過(guò)內(nèi)心的儀式或方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。例如通過(guò)感受古人寫(xiě)下吟誦月亮的美麗詩(shī)句，抒發(fā)了內(nèi)心的情懷，達(dá)到了與內(nèi)心對(duì)話的一致性；通過(guò)品讀傾聽(tīng)詩(shī)文中的種種意境，達(dá)到與文中的情感一致；通過(guò)美品詩(shī)文情感，尋找情感上的共鳴，等等。

學(xué)生以不同的活動(dòng)儀式，對(duì)文本的內(nèi)容進(jìn)行內(nèi)心對(duì)話，這種內(nèi)心對(duì)話是神圣的，也是和自我情感保持一致性的。這種在“一致性”中建立的“神圣”，只能通過(guò)內(nèi)心對(duì)話的儀式來(lái)達(dá)到。也只有這樣，才能夠辨真?zhèn)?，識(shí)善惡，分美丑，逐漸做到對(duì)真善美的心悅誠(chéng)服，達(dá)到實(shí)現(xiàn)人生所追求的真善美的最高目標(biāo)。

高職語(yǔ)文閱讀教學(xué)中讓對(duì)話走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心的方法還有許多，但無(wú)論用哪種方法，語(yǔ)文教師應(yīng)該做的就是節(jié)制自己的講述沖動(dòng)，而把更多的時(shí)間用在如何激發(fā)學(xué)生內(nèi)心對(duì)話的欲望上，使學(xué)生成為有思想的內(nèi)心對(duì)話者，讓學(xué)生在內(nèi)心對(duì)話中融入文本，讓對(duì)話真正走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心。通過(guò)內(nèi)心對(duì)話，達(dá)到自我成長(zhǎng)和自我完善，發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的目的。

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