中國特色社會主義文化對當代制度變遷的作用

任 潔

（中國社會科學院馬克思主義研究院，北京 100732）

中國特色社會主義文化對當代制度變遷的作用

任 潔

（中國社會科學院馬克思主義研究院，北京 100732）

當代中國制度變遷的趨勢是進一步發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟制度和中國特色社會主義民主政治制度。中國特色社會主義文化為中國制度變遷的發(fā)展方向提供思想導引；中國特色社會主義文化賦予中國制度以合法性，并為制度的有效運行提供良好的文化軟環(huán)境；中國特色社會主義文化對中國當下正在進行的制度變遷作出評價，并以這種方式引導未來中國的制度變遷。

中國特色社會主義文化；制度變遷；思想導引；文化認同；制度評價

胡錦濤總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會的講話中鄭重指出，“確立了中國特色社會主義制度”是黨和人民必須倍加珍惜、長期堅持、不斷發(fā)展的三大成就之一。這是中國特色社會主義制度被首次提出和闡述。中國特色社會主義制度主要包括社會主義市場經(jīng)濟制度與中國特色社會主義民主政治制度①本文的文化是指觀念層次的文化，是狹義的文化觀。與此相應，文化制度指稱體現(xiàn)文化觀念的、具有文化內(nèi)涵的制度，文化制度的提法凸出了制度與人的文化觀念不可分離的特性。實際上，任何一種制度必然包含文化的內(nèi)涵，沒有文化意蘊的制度是不存在的，從這個意義上而言，文化制度就是制度，二者是同義語。鑒于此，本文不把中國特色社會主義文化制度作為與社會主義市場經(jīng)濟制度、中國特色社會主義民主政治制度相并列的制度形式加以論述。。當代中國，制度變遷的趨勢將是進一步發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟制度和中國特色社會主義民主政治制度。那么，我們正在建設并不斷堅持的中國特色社會主義文化對中國未來的制度變遷具有什么作用呢？概括說來，中國特色社會主義文化對中國未來的制度變遷具有思想導引、文化認同和制度評價功能。

一、思想導引

中國特色社會主義文化為中國制度變遷的發(fā)展方向提供思想導引。思想導引的功能主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，中國特色社會主義文化以觀念的形式建構社會經(jīng)濟制度和政治制度。實踐催生制度的產(chǎn)生，并從最終的意義上促進制度的變遷。但從一定意義上而言，社會的制度變遷總是在一定文化觀念引導下發(fā)生的，文化觀念的更新先于社會制度的變革。社會制度的變遷構想總是根據(jù)一定的文化觀念建構出來的，制度是文化觀念的外化、固化、顯化和對象化，制度無疑是文化觀念的一種表達，表征著制度建構主體的理想、興趣、愿望、目的、傾向、價值觀等精神世界的構想，反映出制度主體追求什么、捍衛(wèi)什么、貶斥什么、接受什么的理性思索和道德基線。

第二，中國特色社會主義文化能夠使人們自覺建構起適應社會生產(chǎn)力發(fā)展要求的、先進的、科學的制度。中國特色社會主義文化的這種功能主要是通過人們對制度的選擇和建構而起作用的。文化直接來源于社會現(xiàn)實的政治和經(jīng)濟生活，反映著社會政治、經(jīng)濟的變化和階級利益結(jié)構的變化。有什么樣的文化觀念，就有什么樣的與之相適應的制度，在這個意義上，我們把制度看作是文化觀念的物質(zhì)附屬物。

中國特色社會主義文化之所以對制度變遷具有思想導引功能，主要是由于中國特色社會主義文化自身具有不斷創(chuàng)新的能力，而這種創(chuàng)新能力源于其超越現(xiàn)實的本性。

中國特色社會主義文化的主體不滿足于僅僅反映社會的現(xiàn)實狀況，還要表達主體的利益需求、價值傾向、意志愿望、興趣取向等。中國特色社會主義文化具有文化的基本屬性，即中國特色社會主義文化也是屬人的，這種屬人特性賦予其超越現(xiàn)實的能力，使其不再僅僅局限于對現(xiàn)存制度是什么的事實說明，而且能夠?qū)ξ磥淼闹贫茸冞w作出應然性的判斷和展望。對于文化的屬人性質(zhì)，馬克思說過：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”［1］這種超越現(xiàn)實的能力使得中國特色社會主義文化的創(chuàng)新功能并不局限于自身內(nèi)容的創(chuàng)新，它通過沖擊人們的舊思想、舊觀念、舊理論、舊習慣，促進新思想、新觀念、新理論、新道德、新習慣和新思維方式的形成和發(fā)展。

中國特色社會主義文化能夠以創(chuàng)新的思想觀念和科學理論為指導，在對社會現(xiàn)實認識的基礎上，進而構建未來制度的藍圖。一旦社會現(xiàn)實條件成熟，文化觀念以制度的形式外化出來就促成了制度的變遷。從這個意義上說，中國特色社會主義文化要素對社會政治制度、經(jīng)濟制度的確立和發(fā)展都具有推進作用，成為進步制度誕生的開路先鋒，為制度變遷提供了必需的思想動力。

第三，中國特色社會主義文化中蘊含的改革創(chuàng)新文化精神有助于人們的觀念更新和制度變遷，從而推動社會主義改革的進程。

制度變遷作為社會變革的重要環(huán)節(jié)，在社會變革過程中起著重要作用。恩格斯曾經(jīng)指出：“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！保?］社會主義社會是在改革中前進的社會，改革成為社會主義發(fā)展的直接動力，社會主義通過改革不斷發(fā)展完善自己。建立起一套公正、有效的制度將會大大推動社會主義改革的進程。當前，中國的改革已進入深水區(qū)，政治、經(jīng)濟和文化體制的改革和創(chuàng)新成為制約改革進一步發(fā)展的重要因素，社會的各項制度變革能否成功、有效，如何建立適應改革發(fā)展需要的各項制度成為當前社會變革的核心環(huán)節(jié)。

在中國的社會主義改革過程中，觀念的先行作用表現(xiàn)得尤為突出。在改革創(chuàng)新文化精神的感召和引領下，人們才逐步準確地把握了時代前進的脈搏，確立了改革的思路。改革創(chuàng)新的文化精神引領、塑造人們的觀念。改革創(chuàng)新的文化精神對調(diào)動起億萬國民創(chuàng)新求變、開拓進取、與時俱進的精神，對拓深改革大業(yè)至關重要。改革創(chuàng)新的文化精神，是中華民族與時俱進思想品格與改革開放和現(xiàn)代化建設偉大實踐相結(jié)合的成果，已深深融入我國經(jīng)濟、政治、文化、社會建設的各個方面，成為各族人民不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的強大精神力量。人類社會的發(fā)展與進步，是以一定的精神支柱為動力的，一個新時代的開始離不開文化精神的驅(qū)動。只有在改革創(chuàng)新文化精神的引領下，廣大社會成員才能采取改革的舉措，消除一切影響阻礙社會發(fā)展的體制性障礙，在改革的浪潮中謀求生存和發(fā)展。

二、文化認同

總體而言，我國的制度變遷不是自發(fā)進行的，而是由中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，根據(jù)中國的歷史發(fā)展現(xiàn)實，以正確的世界觀、價值觀、人生觀為指導自覺貫徹進行的。強制式的由上而下的制度變遷方式客觀上需要中國特色社會主義文化為制度的合法性進行維護，并為制度的有效運行提供良好的文化環(huán)境。

制度的合法性需要中國特色社會主義文化來賦予。那么，什么是制度的合法性呢？政治觀念意義上的制度合法性與一般字面意義上的理解不同。從字面的意義上來看，所謂制度的合法性就是建立起來的制度是合乎法律的。但在實際運用合法性時，人們更傾向于理解其為觀念層面的東西，而不是法律層面的東西。在關于合法性的所有界定中，馬克斯·韋伯的界定得到比較廣泛的認同。他認為一種秩序系統(tǒng)的存在取決于它是否有能力建立和培養(yǎng)其成員對其存在意義的普遍信念，也就是說，合法性表明秩序系統(tǒng)獲得了該系統(tǒng)成員的認同和忠誠。韋伯這樣界定：

合法的適用可能由行為者們歸功于一種制度：

基于傳統(tǒng)：過去一直存在著的事物的適用；

基于情緒的（尤其是感情的）信仰：新的啟示或榜樣的適用；

基于價值合乎理性的信仰：被視為絕對有效的推斷的適用；

基于現(xiàn)行的章程，對合法性的信仰［3］。

根據(jù)韋伯對合法性的界定，我們可以推衍出制度的合法性的含義。簡言之，如果公民對于生活其中的制度能夠認同、培養(yǎng)起來普遍信念并加以忠誠實施，也就是說，社會公民對制度的遵從源自內(nèi)心的認同，而不是出于懼怕違反制度所受到的懲罰，那么，應該說制度的合法性就已經(jīng)得到確立［4］201。

第一，中國特色社會主義文化賦予中國的制度以合法性。這個功能主要是由社會主義核心價值體系來承擔的。社會主義核心價值體系是中國特色社會主義文化的核心部分，是社會主義社會占主導地位的觀念體系，是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會主義制度的內(nèi)在精神。中共十六屆六中全會在《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中首次提出建設“社會主義核心價值體系”，中共十七大報告中又明確提出“建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”的新要求。社會主義核心價值體系包括馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。

其一，社會主義核心價值體系為制度變遷提供基本的思想認同。在社會主義核心價值體系中，馬克思主義是指導思想，這就使得中國特色社會主義文化具有了社會主義意識形態(tài)的地位。而社會主義意識形態(tài)最根本的作用就是維護我國的社會主義基本制度、社會主義經(jīng)濟制度和政治制度，是使社會主義基本制度、社會主義經(jīng)濟制度和政治制度為絕大多數(shù)人所認同并因此而鞏固發(fā)展的“粘合劑”和“水泥”。中國特色社會主義文化所具有的社會主義意識形態(tài)功能要求將制度內(nèi)含的種種價值理念滲透到社會成員的文化思想中去。為了維護現(xiàn)存的制度，它必須統(tǒng)一人們的信念，使整個社會的制度具有統(tǒng)一的文化基礎。從人們同現(xiàn)存社會制度的根本價值關系上說，只有統(tǒng)一社會的思想是“一元”的，才能產(chǎn)生所謂的“認同”過程。但是需要申明的是，所謂的“一元”和“認同”過程，僅指人們同現(xiàn)有制度的關系而言，而人們同現(xiàn)有制度的關系只是他們同外部世界關系的一部分，或者說，只是其“政治環(huán)境”。承認“一元”，強調(diào)人們對社會主義經(jīng)濟政治制度的認同和一元化，并不意味著要求人們事事、時時、處處都統(tǒng)一思想。

中國特色社會主義文化維護社會主義經(jīng)濟制度、政治制度的合法性，提供制度認同的文化心理基礎，但是卻并不意味著將人們的一切文化思想觀念統(tǒng)一化。在堅持指導原則一元化的同時，中國特色社會主義文化建設遵循文化發(fā)展的規(guī)律，實行“百花齊放、百家爭鳴”的基本方針，鼓勵社會成員充分發(fā)揮自己的文化創(chuàng)造性，以促進社會主義文化的繁榮和發(fā)展。

其二，社會主義核心價值體系為制度變遷凝聚共識。社會主義核心價值體系將13億中國人民團結(jié)、凝聚在一起，不斷增強人民群眾對中國共產(chǎn)黨、社會主義制度、改革開放事業(yè)、全面建設小康社會目標的信念和信心。通過建設社會主義核心價值體系，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎，高舉中國特色社會主義旗幟，推動構建社會主義和諧社會的偉大進程，取得全面建設小康社會的新勝利。

當前，中國的改革開放已經(jīng)進入深化和攻堅的階段。改革作為深刻而全面的制度變遷過程，在這個時期非常需要凝聚共識。30多年的改革開放，成就卓著，我國社會生產(chǎn)力和綜合國力顯著增強，中國的民主法制建設、城鄉(xiāng)公共文化服務體系以及社會事業(yè)也取得了新進步和全面發(fā)展。

在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，中國社會也出現(xiàn)了復雜而棘手的問題，例如：資源能源問題；城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡問題；勞動就業(yè)、社會保障、收入分配、教育衛(wèi)生、居民住房、安全生產(chǎn)、司法和社會治安等關系群眾切身利益的問題；貪污腐敗問題；文化多樣復雜與沖突問題等。改革是“第二次革命”，最初要經(jīng)歷摸著石頭過河的探索時期，對于改革之初出現(xiàn)的問題和挫折，人們尚可以理解、寬容、諒解，但是摸索了三十多年之后，人們必然會對發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題進行反思。比如改革的方向?qū)⒅赶蚰睦?？發(fā)展的代價由誰承擔？改革的成果是否實現(xiàn)了由人民共享？也就是說，在經(jīng)歷了三十年的改革之后，人們已經(jīng)由最初的對改革的歡呼雀躍轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ω母锏乃伎?，甚至在如何改革、改革的方向等重大問題上產(chǎn)生分歧。改革開放的新階段需要形成新的改革共識。社會主義核心價值體系的提出在某種程度上就是為了形成新時期新階段的改革共識，增強人們對中國特色社會主義偉大事業(yè)的信心。盡管在一些具體的改革措施上依然會有爭論，而且存在爭論是正常的，但是就關于改革本身的性質(zhì)和前進方向等重大問題上，認識是一致的，即改革是對社會主義制度的自我發(fā)展和完善，而不是對社會主義制度的背棄。對于改革發(fā)展過程中出現(xiàn)的深層次矛盾和問題，只有繼續(xù)堅持改革、堅持發(fā)展才能加以解決。

進入新世紀以來，我們已經(jīng)開始對以前的發(fā)展模式作出全面反思，并通過一系列政策措施加強對社會主義基本制度的建設和完善。以“發(fā)展”為第一要義，以“以人為本”為核心，以“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”為基本要求，以“統(tǒng)籌兼顧”為根本方法的科學發(fā)展觀的提出，構建社會主義和諧社會目標的確立，都是這種反思的結(jié)果。社會公平是社會主義和諧社會的重要特征。消除社會不公平，維護社會公平正義，是社會主義的本質(zhì)屬性和根本要求。從“效率優(yōu)先，兼顧公平”到“更加注重社會公平”，再到“初次分配和再分配都要處理好效率與公平的關系，再分配更加注重公平”這一政策變化表明，我們黨已經(jīng)認識到，效率與公平之間的關系不是簡單的蛋糕做大就自然能分好蛋糕的問題?！颁傅涡辈槐厝皇怯行У?。再分配更加注重公平的目的是讓廣大農(nóng)民和中低收入群體也能共享改革發(fā)展的成果。這些政策措施是對社會主義基本制度本身的建設和完善。

世界范圍的社會主義實踐與中國的實踐已經(jīng)證明并仍將繼續(xù)證明：只有長期樹立社會主義偉大理想，堅定社會主義信念，貫徹社會主義基本原則，執(zhí)行社會主義的路線、方針和政策，才能真正解決中國特色社會主義實踐中出現(xiàn)的一系列問題，才能為中國的發(fā)展贏得未來［5］。

第二，中國特色社會主義文化為制度的有效運行提供文化軟環(huán)境。制度的有效運行不能脫離文化思想的支持。文化是制度有效運行的深層原因。在社會通行的規(guī)范準則和行為模式中，通?？偸菨摬刂徽變r值觀念體系，這一系統(tǒng)始終居于文化體系的核心部位，自覺或不自覺地支配著人們的思想和行為。中國特色社會主義文化建設切實有效地改變和提高著人們的道德覺悟和文化知識水平，一方面凝聚社會共識，把制度的具體要求內(nèi)化為社會成員的文化心理，使人們自覺地維護和促進制度的有效運行；另一方面優(yōu)化社會成員的文化素質(zhì)，為制度的運行和發(fā)展提供智力支持。關于文化思想觀念對制度有效運行的重大意義，江澤民曾經(jīng)指出：“強調(diào)注重思想政治建設，同打擊和懲處違法犯罪，加強制度建設，是相輔相成的?！∪屯晟浦贫仁且粋€長期的過程。法律和制度要靠人來制定，也要靠人來具體執(zhí)行和遵守。所以，人的素質(zhì)也非常重要。制度好，可以使壞人無法任意橫行；制度不好，可以使好人無法充分做好事。人的素質(zhì)高，能夠廉潔自律，做到‘常在河邊走，就是不濕鞋’；人的素質(zhì)低，即使法律和制度完善，也會有人以身試法，鋌而走險。危害國家和人民利益的事情，我們歷來堅決反對，這些年來法律和制度建設又有了很大進步，但是，仍有一些人知法犯法，甚至執(zhí)法犯法，就充分說明了這一點?！保?］中國特色社會主義文化注重建設社會主義核心價值體系，不斷增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力；注重建設和諧文化，培育文明風尚；注重弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園；注重推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力。通過“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”，在科技文化領域、倫理道德領域、哲學社會科學領域和文學藝術領域倡導先進的文化價值觀念，為制度運行創(chuàng)造了良好的文化環(huán)境。

三、制度評價

制度作為調(diào)整人與人之間關系的規(guī)則一經(jīng)正式確立，便成為一種客觀存在，在確定人的行為界限、穩(wěn)定社會秩序、提供人的活動預期等方面發(fā)揮重要作用?？梢哉f，制度以自己特有的穩(wěn)定性、強制性、激勵性功能促進社會和人類的發(fā)展。既然制度作為客觀存在與人及其實踐活動發(fā)生關系，那么必然存在一個被評價的問題。所謂評價，就是人們對價值和意義進行評估的認識活動。制度評價就是對制度的價值和意義進行評估的認識活動。顯然，對制度的評價關涉評價主體，評價主體的利益需要、欲望興趣、情緒情感、信念信仰這些具有主觀個性色彩的主體尺度對制度評價本身產(chǎn)生重要影響。承認制度評價的主體性特征，并不意味著承認每個評價主體對制度作出的評價都是合理的。制度評價還涉及評價標準的問題。因為作為評價主體的人，都是歷史的、具體的，處于一定階級、階層之中的人，而不是抽象的、虛幻的人，所以，貌似客觀公正的制度評價標準實際上只是代表社會某一階級、階層或利益集團的愿望、興趣、利益和需要的評價尺度。這種評價尺度因為只代表社會的某些個人或群體，不具有廣泛性，因而是狹隘的。這種基于狹隘利益之上的評價標準不可能完全合理。現(xiàn)實生活中，狹隘的利益、需要與整個社會的利益、需要往往處于對立沖突狀態(tài)，滿足了狹隘的個人與特定集團的利益往往會損害整個人類社會的利益。這里不是制造個人利益與社會整體利益的對立，而是說，狹隘的、僅僅追求一己之私利的利益和需要，不可能在客觀上又兼顧整個社會的利益和需要。只有那些和整個社會利益和需要相一致的個人或集團的利益需要才是合理的。也正是從這個意義上，我們雖然無法找到超越一切階級、階層和社會集團之上的抽象的、絕對公正無私的“人”擔當制度評價的主體，但是可以相對地抽象出與社會整體相對應的“人”，作為制度評價的主體，以確保制度評價的相對公允［4］194－195。

人們之所以能對制度作出各種各樣的評價，除了利益、需要因素的差異之外，主要取決于文化觀念。文化觀念因素的差異是導致制度評價差異的另一重要原因。

第一，從社會基本制度層面進行分析。

在內(nèi)外交困的歷史關頭，中國選擇了馬克思主義，選擇了社會主義制度。這種選擇不是偶然的，而是和中國當時所處的國際國內(nèi)環(huán)境、馬克思主義的本質(zhì)以及中國傳統(tǒng)文化的基因等因素相關的。

1921年中國共產(chǎn)黨誕生之時，中華民族正處于爭取民族獨立和人民解放的潮流與世界社會主義潮流這兩大進步潮流相匯的歷史時期，爭取民族解放和發(fā)展的歷史任務需要一種嶄新的理論武器。在五四新文化運動中，通過俄國馬克思主義這一中介，初習馬克思主義的中國先進分子運用唯物史觀的基本理論與方法，剖析中國社會歷史以及中國革命的一系列問題，把馬克思主義與中國具體革命實踐結(jié)合起來，這種結(jié)合的一個重大成果便是中國共產(chǎn)黨的成立。確立馬克思主義為我們黨的指導思想，是歷史的選擇，人民的選擇，也是實踐的要求。毛澤東曾指出：“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的?！保?］

馬克思主義自身的本質(zhì)要求，奠定了馬克思主義成為中國共產(chǎn)黨指導理論的邏輯前提。馬克思主義是開放的理論體系，這個理論體系從來不自詡自足完備，不以頒布絕對真理為其使命，而是一切以實踐為出發(fā)點，立足實踐的特性使這個理論體系具有向未來敞開的無限可能性，才產(chǎn)生了將馬克思主義基本原理與各國革命建設實踐相結(jié)合的各種馬克思主義形態(tài)，如蘇聯(lián)化馬克思主義即列寧主義，中國化馬克思主義即毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系等理論成果。馬克思主義的開放性特征賦予以之為指導理論的中國共產(chǎn)黨以科學、強大的理論武器，使黨始終能夠立足中國革命和建設的實際，運用馬克思主義的基本原理，不斷解決前進道路上的重大問題，不斷開辟革命和建設事業(yè)的新境界。

中國之所以選擇馬克思主義，而沒有選擇資本主義、民主社會主義，馬克思主義之所以能夠成為中國共產(chǎn)黨的指導理論，還與中國傳統(tǒng)文化的基因有關。馬克思主義作為普遍真理，是整個人類文明的結(jié)晶，是世界性的理論，它與中國傳統(tǒng)思想文化中的進步要素具有價值契合點，是馬克思主義成為中國共產(chǎn)黨指導理論的文化根據(jù)。比如，作為中國官方統(tǒng)治思想達兩千多年的儒家文化在人與自然、人與人之間的關系，在未來社會構想方面與馬克思主義有許多相契合之處。儒家文化在人與自然的關系上強調(diào)“天人合一”，在人與人的關系上要求“和睦相處”，在人與社會的關系上崇尚“合群濟眾”。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就主張實現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。恩格斯在《自然辯證法》中也揭示了自然界萬事萬物相互聯(lián)系、相互依存的內(nèi)在規(guī)律，指出人們對自然規(guī)律的認識和掌握并不意味著人們可以隨心所欲地奴役自然。不尊重自然界的客觀規(guī)律而實現(xiàn)的對自然的每一次勝利，都會遭到自然的報復和懲罰。對此，恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！保?］383他告誡“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”［8］383－384人類社會演進到今天，自然生態(tài)環(huán)境已經(jīng)對人類的征服行為進行了報復，嚴重的生態(tài)失衡和環(huán)境污染作為發(fā)展的代價懲罰著人類，驗證了一百多年前恩格斯的科學預言。

在人與人關系以及未來理想社會的構建方面，儒家典籍《禮記·禮運》中描述道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！瘪R克思在《共產(chǎn)黨宣言》中也對未來的共產(chǎn)主義社會作了描述：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］

可見，馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展，中國選擇馬克思主義和社會主義不是歷史的偶然，而是有深刻的歷史背景的，中國傳統(tǒng)文化中進步性文化價值觀與馬克思主義的相契合是這種從歐洲文化土壤中土生土長的理論能為中國共產(chǎn)黨和中國人民接受的文化根據(jù)。

追溯中國選擇馬克思主義、選擇社會主義的歷史文化背景，是為了說明對于未來中國的社會主義制度變遷，始終存在著一個評價標準。不管社會主義制度如何發(fā)展，其終極價值目標就是為了實現(xiàn)人類解放或每個人的自由而全面的發(fā)展。這是馬克思終其一生都在為之奮斗的目標。這也是社會主義制度的最終目的和社會主義運動最顯著的特征。也正是因為具有這樣的特征，社會主義制度才能夠?qū)⒐と恕⑥r(nóng)民以及廣大的知識分子和社會精英吸引、團結(jié)到自己的行列，并成為反對剝削、壓迫，爭取自由平等的主要推動力量。

社會主義制度所要實現(xiàn)的終極價值目標成為人們對其改革、變遷進行評價的終極尺度。社會主義者的目標是建立一個沒有剝削、壓迫、強權和不公正，沒有任何一個人類集團明顯受到歧視的社會；這是一個不以競爭、人皆為敵和個人發(fā)財致富的渴望，而是以合作和團結(jié)為社會行為的主要動因的社會［10］。為了達至此目標所采取的一切手段和措施，都應該為了實現(xiàn)這一終極目標，或者更加接近這一終極目標，而不是偏離它。

既然選擇了社會主義制度作為我國的社會制度，并且人們從文化心理上也對之認同，那么，在建設和完善社會主義制度的過程中，人們必然會用頭腦中既有的關于社會主義制度的種種文化觀念來評價現(xiàn)實中的社會主義制度。實際上，中國的社會主義制度建設是沿著兩條路徑展開的：一條是強調(diào)公平正義作為社會主義制度的首要原則，發(fā)展生產(chǎn)力的目的要以人與人關系的公正平等為前提，生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力相適應不僅意味著生產(chǎn)力發(fā)展，更重要的是要促進人的平等發(fā)展和共同富裕；另一條是強調(diào)生產(chǎn)力的優(yōu)先地位，運用市場這一配置資源的有效手段，尊重價值規(guī)律，變革生產(chǎn)關系和上層建筑中一切不利于生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面。在消滅貧窮的基礎上，“消滅剝削、消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富?！保?1］。

不難看出，中國的社會主義制度建設所選擇的兩條路徑實際上內(nèi)含著價值和手段的矛盾，其實也就是我們正在遭遇的公平與效率的矛盾。經(jīng)歷過幾十年的社會主義實踐，人們對公平與效率關系的認識也逐漸變得辯證、合理。

第二，從具體制度層面進行分析。

對于現(xiàn)實社會中存在的各種具體制度，人們的評價主要圍繞制度是否有效率、制度安排是否公正、制度是否具有現(xiàn)實操作性這樣幾個標準展開。比如，對于社會主義市場經(jīng)濟制度、社會主義民主

政治制度、社會保障制度、醫(yī)療保險制度、教育制度的評價，人們總是傾向于從制度是否實現(xiàn)了效率的提升、是否更有利于體現(xiàn)權利的民主和自由、是否更能體現(xiàn)公平的分配這樣幾個方面對身處其中的各項制度安排作出評價。從更深層的意義而言，在社會主義基本制度確立的前提下，對各項具體制度安排的評價來自于人們的社會主義文化觀念。不管是中國傳統(tǒng)文化基因中所包含的追求公平、正義的社會大同理想，還是中國人民選擇的馬克思主義對未來共產(chǎn)主義社會的描述，都已經(jīng)內(nèi)化為人們對現(xiàn)實中的各項具體制度安排進行評價的價值標準。改革作為中國的“第二次革命”，是對社會主義基本制度的發(fā)展和完善，各項具體制度的變遷最終也是為了發(fā)展和完善社會主義基本制度。改革的性質(zhì)和目的決定了人們對其間發(fā)生的各項制度變遷的評價標準依然根植于社會主義文化觀念。中國特色社會主義文化對中國當下正在進行的制度變遷作出評價，并以這種方式引導未來中國的制度變遷，使中國的制度運行更有效率，更能體現(xiàn)“以人為本”，保障人民行使權利的自由和平等，更能體現(xiàn)公平、公正，促進人的自由和全面發(fā)展。

［1］ 馬克思恩格斯全集：第42卷［M］．北京：人民出版社，1979：97．

［2］ 馬克思恩格斯全集：第37卷［M］．北京：人民出版社，1971：443．

［3］ （德）馬克斯·韋伯．經(jīng)濟與社會（上），林榮遠譯，商務印書館，1997：66頁．

［4］ 辛鳴．制度論——關于制度哲學的理論建構［M］．北京：人民出版社2005．

［5］ 任潔．學習〈共產(chǎn)黨宣言〉與堅定社會主義信仰問題［J］．馬克思主義研究，2008（7）．

［6］ 中共中央文獻研究室．十四大以來重要文獻選編（中）［M］．北京：人民出版社，1997：1190．

［7］ 毛澤東選集：第1卷［M］．北京：人民出版社1991：111．

［8］ 馬克思恩格斯選集：4卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［9］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：294．

［10］ （比）歐內(nèi)斯特·芒德爾．社會主義的狀況和未來［M］//（俄）戈爾巴喬夫，（德）勃蘭特，等．未來的社會主義．中央編譯出版社，1994：132-171．

［11］ 魯鵬．實踐與理論——制度變遷主要流派［M］．山東人民出版社，2008：400．

G120

A

1009-105X（2011）04-0007-06

2011-11-28

國家社會科學基金規(guī)劃項目（項目編號：07CZX004）

任潔（1977－），女，哲學博士，中國社會科學院馬克思主義研究院副研究員。