廉恥比禮義更重要

劉夢(mèng)溪

“禮義廉恥”四字之并提和連屬，最早出自《管子》?！豆茏印つ撩瘛穼懙溃骸皣?guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨玻部善鹨玻瑴绮豢蓮?fù)錯(cuò)也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)則上位安，不自進(jìn)則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。”是為禮義廉恥四字并提。《管子·立政九敗解》：“然則禮義廉恥不立，人君無以自守也?！笔菫槎Y義廉恥四字連屬?？傊Y義廉恥是維系國(guó)家的極為關(guān)鍵的支撐，齊國(guó)的這位大思想家能提出此一學(xué)說，即足以視作對(duì)歷代治國(guó)理政，對(duì)中國(guó)思想文化史了不起的貢獻(xiàn)。

歐陽修對(duì)管子的四維說和禮義廉恥的深涵給出了極為深刻的訓(xùn)解，至有“廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉，則無所不??；不恥，則無所不為”的至理名言。歷來解廉恥一語，都不如歐陽修解得如此深刻無漏。廉恥是一個(gè)人立身的大節(jié)，如果不廉，什么都敢拿；如果不恥，什么事都敢做。

在顧炎武眼里，四維之中的廉恥尤為重要，因?yàn)椴涣酥零６Y犯義，都是由于無恥所致。所以他說：“士大夫之無恥，是謂國(guó)恥?！边@是顧炎武的千古名句，置諸歷史上的任何時(shí)期，無論千年以前，抑或千年之后，都是鐵骨錚錚的發(fā)人警醒的人類尊銘。然則顧炎武之讜論，直接是為明之亡而發(fā)，故在廉恥一節(jié)之后，附語寫道：“嗚呼，自古以來，邊事之?dāng)。胁皇加谪澢笳咴?？吾于遼東之事有感?！鳖櫻孜湔J(rèn)為，治軍之道，首先是本于廉恥。

豈止治軍需要從廉恥入手，一國(guó)之大臣的廉與貪，實(shí)際上是國(guó)之興衰敗亡的決定性因素。以此顧炎武主張“儉約”，認(rèn)為“國(guó)奢示之以儉”，是“君子之行”和“宰相之事”。他逐一列舉漢代的許劭、北齊的李德林、魏武時(shí)期的毛玠這些以儉樸為尚的達(dá)官，如何直接影響到一時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。特別是唐代大歷年間的宰相楊綰，史載其“質(zhì)性貞廉，車服儉樸，居廟堂未數(shù)日，人心自化”。例如御史中丞崔寬，劍南西川節(jié)度使崔寧的胞弟，家中多蓄財(cái)富，“有別墅在皇城之南，池館臺(tái)榭，當(dāng)時(shí)第一”，但崔寬在宰相楊綰的影響下，很快下命令毀撤了這些別墅。中書令郭子儀，在崔綰拜相之后，其在邠州的行營(yíng)，坐中音樂減少五分之四。還有京兆尹黎干，平常出入，百余人馬跟隨，也很快作了裁減，只留十騎而已。另一個(gè)唐代的例證，是當(dāng)時(shí)享有剛直清廉稱譽(yù)的杜黃裳出任宰相，向來跋扈的李師古，命手下一名干練之人，帶著錢數(shù)千，和一乘車子，欲賄賂杜黃裳。但使者到門之后，未敢即送，在外面“伺候累日”。后來看到有綠色的車轎從宅中出來，跟隨的只有兩個(gè)從婢，“青衣襤縷”，原來是宰相的夫人。送禮者見此情形，立即回去告訴李師古。從此師古改變了自己，終其一生不敢驕奢淫逸。顧炎武由此得出結(jié)論，認(rèn)為改變奢侈的風(fēng)氣并不見得那么難，只要將這些范例廣為傳布就可以了。他為此感慨說：“道豈遠(yuǎn)乎哉！”

顧炎武認(rèn)為廉恥之風(fēng)是否能夠建立起來，關(guān)鍵在大臣：“法不立，誅不必，而欲為吏者之毋貪，不可得也?！睘榇怂趯懥恕傲異u”“儉約”兩題之后，又寫了“大臣”一題。他說：“欲正君而序百官，必自大臣始?！钡蟪嫉牧c不廉，不能看一時(shí)一事，而是應(yīng)察其終始。

歷史上廉潔的典型，當(dāng)推三國(guó)時(shí)的名臣諸葛亮。諸葛亮臨終時(shí)，自表后主說：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下?！彼篮笞C實(shí)，確“如其所言”。

顧炎武寫道：“夫廉不過人臣之一節(jié)”，但“人臣之欺君誤國(guó)，必自其貪于貨賂也”。又說：“夫居尊席腆，潤(rùn)屋華身，亦人之常分爾，豈知高后降之弗祥，民人生其怨詛，其究也，乃與國(guó)而同敗邪?！笨贾肥?，漢代的時(shí)候懲罰貪賄執(zhí)法嚴(yán)厲，一旦被劾，常常死于獄中。唐時(shí)犯貪瀆之罪，“多于朝堂決殺，其特宥者乃長(zhǎng)流嶺南”，很少有被赦免者。宋初于貪瀆之罪，處理尤嚴(yán)。史載，宋代所以能得循吏，不赦犯瀆是一個(gè)原因。而且對(duì)于犯者，不僅處以流放嶺外，而且刺字暴打。但熙寧中期以后，廢除了黥杖，“懲貪之法，亦漸以寬矣”。明宣德中，都御史劉觀坐受賄罪，本該論斬。但皇帝發(fā)話：“刑不上大夫。觀雖不善，朕終不忍加刑。命遣戍遼東?！钡胶髞恚刂记毒钩蔀槌＠?。顧炎武說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之毋貪，不可得也?！庇终f：“人主既委其太阿之柄，而其所謂大臣者，皆刀筆筐篋之徒，毛舉細(xì)故，以當(dāng)天下之務(wù)，吏治何由而善哉？”所以他對(duì)諸書所載的一些懲貪懲得痛快淋漓的案例，格外感興趣。他說后唐明宗的時(shí)候，亳州刺史李鄴，因貪瀆被賜自盡。被此案牽涉的有一位名將之子，又是駙馬石敬瑭的親戚，于是有人上奏，希望免其死罪。明宗的回答是：“王法無私，豈可徇親！”又一案例，見諸元史至元十九年九月，皇帝發(fā)出勅旨，曰：“中外官吏贓罪，輕者決杖，重者處死?！辫b于貪吏之?dāng)?guó)，顧炎武主張嚴(yán)懲貪瀆罪犯。

大哉，顧炎武之論———故士大夫之無恥，是謂國(guó)恥。大哉，歐陽修之論———廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉，則無所不??；不恥，則無所不為。大哉，管仲之言———禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡。