大學(xué)獨(dú)立精神的溯源、表征及其實(shí)現(xiàn)路徑

何云峰 魏冰娥

(1.上海師范大學(xué) 知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所，上海 200234；2.重慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 401331)

“大學(xué)之大,在于精神之大,大學(xué)精神之于大學(xué),猶如人之靈魂之于身體?！盵1]大學(xué)精神是什么？大學(xué)精神是指大學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中，綜合社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等因素后積淀下來(lái)的大學(xué)的辦學(xué)理念與核心價(jià)值追求，它既面向?qū)W校本身，也直涉教育者與研究者——教師與研究人員，更直面受教育者——學(xué)生，以及推行教育與研究的協(xié)作者——教育服務(wù)者。故而可以說(shuō)，大學(xué)精神是學(xué)校、教師、學(xué)生均認(rèn)可和內(nèi)化的精神追求，并由此外顯而成的價(jià)值觀念、文化涵養(yǎng)、行為規(guī)范的集合體。

大學(xué)精神包括求知精神、育人精神、獨(dú)立精神、創(chuàng)新精神、文化傳承精神、自由開放精神等諸多方面。就其內(nèi)涵而言，獨(dú)立精神是其中的最主要方面，因?yàn)閯?chuàng)新求知、開放自由、教書育人均有賴主體的充分自覺(jué)，也即獨(dú)立意識(shí)的具備，恰如陳寅恪先生所言——“獨(dú)立之精神，自由之思想”是大學(xué)真精神。據(jù)此，本文試圖通過(guò)對(duì)中西大學(xué)發(fā)展歷程中的獨(dú)立精神因子梳理說(shuō)明大學(xué)為何必須堅(jiān)守獨(dú)立精神，以學(xué)校、教師和學(xué)生三主體為對(duì)象研探大學(xué)獨(dú)立精神的應(yīng)然表征維度，然后依據(jù)此三個(gè)維度進(jìn)一步探討大學(xué)獨(dú)立精神的實(shí)現(xiàn)路徑。

一、大學(xué)須具備獨(dú)立精神方成其為大學(xué)

古今中外的大學(xué)從一開始就強(qiáng)調(diào)，大學(xué)必須具備獨(dú)立精神才能成其為大學(xué)。

從歐洲來(lái)看，這種大學(xué)精神的特質(zhì)甚至可以溯源到古希臘時(shí)期的早期學(xué)園精神追求。柏拉圖創(chuàng)建的阿卡德米(Academy)學(xué)園秉持理念論的教育哲學(xué)思想，其教學(xué)注重追求理性，教學(xué)內(nèi)容有哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和物理學(xué)等課程，教學(xué)方式沿用蘇格拉底的問(wèn)答式。該園的問(wèn)答式教學(xué)方式表明教師與學(xué)生均需進(jìn)行獨(dú)立思考，并且該園始終與當(dāng)時(shí)的雅典政府之間保持著相當(dāng)?shù)木嚯x，堅(jiān)持自己的辦學(xué)理念。顯然，最初的阿卡德米治學(xué)潛含著獨(dú)立精神的因子。其后，亞里士多德開辦的呂克昂(Lykeion)學(xué)園被視為第一所具有研究意義的、基于實(shí)驗(yàn)探索知識(shí)的“類高等教育機(jī)構(gòu)”。創(chuàng)辦者亞氏自身秉持的“吾愛吾師，但吾更愛真理”人生信條以及他在自然科學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的治學(xué)實(shí)踐與學(xué)術(shù)主張均彰顯該園的辦學(xué)理念以求真為內(nèi)核。學(xué)園在機(jī)構(gòu)設(shè)置(神廟、圖書館、實(shí)驗(yàn)室、博物館設(shè)置等)、制度規(guī)定(規(guī)律生活、飯菜簡(jiǎn)單)、校園建設(shè)(柱廊地圖、林蔭道)、教學(xué)(注重研究與訓(xùn)練、林蔭道講學(xué))等方面都臻于完備與成熟，該園在初顯高等教育研究本性的同時(shí)，以科學(xué)求真精神進(jìn)一步突顯古代西方大學(xué)的自由與獨(dú)立。

中世紀(jì)的大學(xué)在秉承古希臘學(xué)園求真與理性精神的傳統(tǒng)下，是一種由教師與學(xué)生組成的行會(huì)(Guild)組織，以探索關(guān)于普遍的學(xué)問(wèn)，又稱“通學(xué)院”(studium generale)。[2]“通學(xué)院”學(xué)科設(shè)置有神學(xué)、文科、醫(yī)科、法學(xué)四大門類；學(xué)生來(lái)自不同地域和種族，只要有志于“普遍的學(xué)問(wèn)”均可入學(xué)并自由地表達(dá)自己的學(xué)術(shù)見解；學(xué)校在教會(huì)之外享有一定的自治權(quán)，自己管理學(xué)院的內(nèi)部事務(wù)；教學(xué)與研究上鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我探索，師生具有一定程度的研究和學(xué)習(xí)自由。可以說(shuō)，中世紀(jì)師生行會(huì)彰顯的平等合作、保護(hù)師生利益不受教會(huì)及城市主管部門與市民的侵犯，科研與教學(xué)中的冷靜思考與自由表達(dá)，招生制度上的無(wú)歧視入院，學(xué)院內(nèi)部在教學(xué)管理、教師資格認(rèn)定、校長(zhǎng)選舉、教學(xué)程序安排、司法裁判、生活管理上的相對(duì)自治及富有一定程度的自由批判精神，這些方面均表現(xiàn)出較強(qiáng)的獨(dú)立精神。

隨著14世紀(jì)大學(xué)(University)一詞的產(chǎn)生及資本主義發(fā)展與科技水平的不斷提高，西方大學(xué)的發(fā)展開始愈加獲得政府的關(guān)注，并且與社會(huì)的關(guān)聯(lián)越來(lái)越緊密，但同樣強(qiáng)調(diào)大學(xué)的獨(dú)立自主性。以18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國(guó)洪堡大學(xué)來(lái)說(shuō)，在德皇威廉三世“大學(xué)是科學(xué)工作者無(wú)所不包的廣闊天地，科學(xué)無(wú)禁區(qū)、科學(xué)無(wú)權(quán)威、科學(xué)要自由”[3]的主張之下，該校秉持“研究教學(xué)合一”之理念，認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)是“知識(shí)的總和”，主在“科學(xué)探求”(研究)與“個(gè)性修養(yǎng)”(教育)。前一方面主張堅(jiān)持“寂寞”與“自由”，力主研究者應(yīng)該有獨(dú)立研究空間與思考，不被政治與經(jīng)濟(jì)利益裹挾，外部環(huán)境應(yīng)為保護(hù)科學(xué)的獨(dú)立自主性創(chuàng)造條件；后一方面主張培育兼具獨(dú)立精神和自由思想，在道德和人格方面具備一定境界的“完人”，而非注重訓(xùn)練擁有專門技能的個(gè)體。這無(wú)一不表明著作為現(xiàn)代大學(xué)之父的洪堡在大學(xué)獨(dú)立精神建構(gòu)上所做的開拓與堅(jiān)守，并因此成為其后歐美現(xiàn)代大學(xué)獨(dú)立精神傳統(tǒng)的奠基者。在此理念之下，西方大學(xué)的門類分科更加細(xì)致專業(yè)，教師的自主權(quán)(研究什么與教授什么)與學(xué)生的選擇權(quán)(學(xué)習(xí)什么與怎么學(xué)習(xí))均獲得了較大程度的提升。

進(jìn)入20世紀(jì)以后，西方大學(xué)幾乎走到了“無(wú)獨(dú)立精神，就無(wú)大學(xué)可言”的程度。如美國(guó)的很多大學(xué)就擁有獨(dú)立自主的辦學(xué)理念。哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)福斯特(Drew Gilpin Faust)在闡述美國(guó)教育優(yōu)勢(shì)時(shí)曾強(qiáng)調(diào)：“美國(guó)大學(xué)教育的成功在于它的獨(dú)特性。這種獨(dú)立反映在教育理念上的自主、在學(xué)術(shù)上的自主以及在思想上的獨(dú)立?！盵4]就哈佛大學(xué)的教育而言，“獨(dú)立思考”是哈佛大學(xué)的第一教育原則。哈佛教授有意識(shí)地把該原則落實(shí)到教學(xué)的每一環(huán)節(jié)中。他們非常明確地指出，師生的關(guān)系是合作關(guān)系，而非等級(jí)關(guān)系。在課堂上，哈佛教授主要提供思考的線索和參照，很少直接給出答案。他們視自己為引導(dǎo)者、推動(dòng)者和共同思考者，而不是知識(shí)傳授者和答案給予者。可以說(shuō)，哈佛作為現(xiàn)代大學(xué)的典型，從辦學(xué)理念到教學(xué)實(shí)踐均展現(xiàn)了大學(xué)獨(dú)立精神應(yīng)有的風(fēng)采。與此同時(shí)，歐美的大學(xué)還特別強(qiáng)調(diào)教師的學(xué)術(shù)自由和教學(xué)自主以及學(xué)生的主體性，以此彰顯多層面的大學(xué)獨(dú)立精神。

中國(guó)大學(xué)的興起相比西方晚一些，但也很強(qiáng)調(diào)獨(dú)立精神的重要性?！按髮W(xué)”一詞在中國(guó)有兩重含義：一是典籍之名，即“四書”之一的《大學(xué)》；二是實(shí)施高等教育的學(xué)校。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的教育分為官學(xué)和私學(xué)兩大系統(tǒng)。其中，官學(xué)由政府設(shè)立，主要學(xué)習(xí)四書五經(jīng)等儒學(xué)經(jīng)典，如西周的國(guó)學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)，漢代的太學(xué)，唐宋以后的太學(xué)、國(guó)子監(jiān)，元代以后的社學(xué)，等等。官學(xué)中的教育者與受教育者多為當(dāng)時(shí)認(rèn)定的出身高貴者。春秋時(shí)期，私學(xué)逐漸興起，諸子百家爭(zhēng)鳴昭示中國(guó)之學(xué)獨(dú)立意識(shí)的啟蒙與踐行?？鬃印拔崾形宥居趯W(xué)”(《論語(yǔ)·為政》)中闡明，只要立志向?qū)W，不論出身貧賤高貴，抑或天資聰慧愚鈍均可入學(xué)，于是勤奮如顏回者，懶漢如宰我者均歸于孔門之下。教學(xué)方法上，“因材施教”和“不啟不悱”的運(yùn)用，結(jié)合學(xué)生所長(zhǎng)、不足、出身背景與所處情境，充分開掘?qū)W生優(yōu)長(zhǎng)稟賦，培育出勇者子路、商者子貢、德者顏回等各類人才，對(duì)話式的課堂教學(xué)始終將教育者與受教者置于學(xué)問(wèn)甚至身份上的平等與獨(dú)立，做到真正的“教學(xué)相長(zhǎng)”。

中國(guó)近代創(chuàng)建的一批大學(xué)非常注重獨(dú)立精神的堅(jiān)守。1898年創(chuàng)建的“京師大學(xué)堂”(現(xiàn)“北京大學(xué)”)被視為中國(guó)近代大學(xué)的開啟。[5]民國(guó)時(shí)期的大學(xué)承擔(dān)著民族救亡使命，因此一開始，無(wú)論是經(jīng)費(fèi)來(lái)源、制度安排還是教育理念，都不可不與當(dāng)時(shí)的社會(huì)態(tài)勢(shì)和政治局勢(shì)關(guān)系緊密。但同因時(shí)代，它們的創(chuàng)建也深受西方(包括日本)高等教育與精英階層西學(xué)東漸思潮的影響，因此表現(xiàn)出較強(qiáng)的獨(dú)立性。以“北京大學(xué)”來(lái)說(shuō)，蔡元培在借鑒德國(guó)大學(xué)獨(dú)立自主治學(xué)理念的基礎(chǔ)上，主持制訂了《大學(xué)令》，提出大學(xué)以“教授高深學(xué)問(wèn)，養(yǎng)成碩學(xué)閎材，應(yīng)國(guó)家需要”為宗旨。[6]后其擔(dān)任北大校長(zhǎng)，為落實(shí)這一理念，在內(nèi)部制度上設(shè)置評(píng)議會(huì)、教授會(huì)、教務(wù)會(huì)等“三會(huì)制”，強(qiáng)調(diào)學(xué)校由校長(zhǎng)、學(xué)長(zhǎng)和教授內(nèi)部自治；學(xué)科建設(shè)上脫離“京師大學(xué)堂”時(shí)期經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，重設(shè)“文(經(jīng)學(xué)并入)、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工”七科以彰顯求知獨(dú)立；教師管理上用“高薪養(yǎng)教”杜絕“功利”與“短期”，保障學(xué)者人格獨(dú)立，不拘一格地聘用激進(jìn)如陳獨(dú)秀者、保守如辜鴻銘者、自由如胡適者等各色人才；招生上秉持“入學(xué)考試如有一兩門驚人出色，即使總平均成績(jī)不及格，仍舊可以錄取”[5]，保護(hù)學(xué)生真實(shí)興趣與天賦稟性等；教材編纂、儀器添置、學(xué)位授予、日常管理等各方面均做出自治安排，切實(shí)體現(xiàn)大學(xué)、大學(xué)思想、大學(xué)辦學(xué)之獨(dú)立、自主與自由。與之匹配，民國(guó)政府在外部制度上以“對(duì)于大學(xué)內(nèi)部自由，充分保障；對(duì)于大學(xué)物質(zhì)支持，竭力扶持”為原則，做出“大學(xué)獨(dú)立，教授治校”的制度安排[7]，《各省教育經(jīng)費(fèi)須保障其獨(dú)立》主張“凡既經(jīng)獨(dú)立之地方教育經(jīng)費(fèi)，概不得輒行變更原辦法，以資保障”[8]，制定《專門學(xué)校令》等將全國(guó)大學(xué)劃分為法政、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、農(nóng)工商、美術(shù)音樂(lè)及外國(guó)語(yǔ)等各專門類，讓各校發(fā)展其特色與專業(yè)化，為大學(xué)獨(dú)立精神培育與傳承提供了強(qiáng)有力的政治環(huán)境。

中華人民共和國(guó)成立以后，我們開始舉辦社會(huì)主義性質(zhì)的高等教育。雖然計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)行的是高度集中體制，但是大學(xué)的獨(dú)立精神依然存在。中國(guó)大學(xué)在改造和自主探索過(guò)程中,旨在塑造大學(xué)的民族精神,即以延安模式為基礎(chǔ),與中國(guó)數(shù)千年來(lái)以知識(shí)分子的獨(dú)立人格為擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡寰窀叨热诤?形成了自主探索、厚德載物與自強(qiáng)不息的中國(guó)大學(xué)精神。改革開放以后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的深入影響，大學(xué)更加注重追求大學(xué)的獨(dú)特性，以充分體現(xiàn)大學(xué)的獨(dú)立精神，彰顯大學(xué)的自由思想。所以，今天的中國(guó)大學(xué)在獨(dú)立精神追求方面更傾向于依照大學(xué)章程自主辦學(xué)。新時(shí)代在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論指引下，我國(guó)大學(xué)廣泛吸納中外各大學(xué)精神中的獨(dú)立元素，融入現(xiàn)代社會(huì)所需之精神，正在以新的方式堅(jiān)守大學(xué)獨(dú)立精神。國(guó)務(wù)院原總理溫家寶曾經(jīng)提出，好大學(xué)要具備三要素，即獨(dú)特的靈魂、獨(dú)立的思考和自由的表達(dá)。[9]這實(shí)際上對(duì)中國(guó)大學(xué)的獨(dú)立精神進(jìn)行了很好的概括。

從上述簡(jiǎn)短的大學(xué)歷史回顧可以看出，古今中外的大學(xué)始終強(qiáng)調(diào)獨(dú)立精神的堅(jiān)守和踐行。人們已經(jīng)形成一種基本共識(shí)：獨(dú)立精神是大學(xué)的必備品格，舍此無(wú)大學(xué)可言。不過(guò)，遺憾的是，在理論上，人們對(duì)究竟什么是獨(dú)立精神并沒(méi)有很好地追問(wèn)過(guò)，亟待從學(xué)理上加以深入研究和系統(tǒng)闡釋。

在晨會(huì)、少先隊(duì)活動(dòng)中宣傳“自己的事自己做”，并舉行各類小競(jìng)賽激趣，強(qiáng)化意識(shí)。課外，主動(dòng)與部分學(xué)生家長(zhǎng)聯(lián)系，召開家長(zhǎng)會(huì)，舉行“家長(zhǎng)開放日”活動(dòng)保證了學(xué)校、家庭、社會(huì)影響的一致性。運(yùn)用情感激勵(lì)，榜樣激勵(lì)、獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)等手段，把自主管理滲透到各科教學(xué)、班級(jí)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，多層次、全方位激發(fā)學(xué)生參與管理的動(dòng)機(jī)，使學(xué)生置身于自主管理的客觀環(huán)境中，產(chǎn)生一種參與管理的需要。

二、大學(xué)獨(dú)立精神的應(yīng)然表征

顯然，中西大學(xué)發(fā)展歷程已彰顯出大學(xué)獨(dú)立精神因子的諸多方面，盡管這一顯現(xiàn)是模糊抽象而非明朗具體的。但于其中，我們至少可以探得：其一，大學(xué)獨(dú)立精神是大學(xué)諸多精神中的最主要的精神，它和整體性的大學(xué)精神一樣，涉及價(jià)值觀念、制度設(shè)置、行為規(guī)范、文化涵養(yǎng)等幾個(gè)面向的獨(dú)立；其二，就大學(xué)內(nèi)部而言，大學(xué)獨(dú)立精神包括大學(xué)辦學(xué)理念、學(xué)科專業(yè)建設(shè)、制度設(shè)置、教學(xué)與研究、服務(wù)社會(huì)等方面的自治、自主與自由；其三，大學(xué)獨(dú)立精神的實(shí)現(xiàn)有待包括政府制度安排、社會(huì)資本支持、社會(huì)文化營(yíng)造等外部力量的全力支撐與配合，以及大學(xué)與它們之間的關(guān)系的處理；其四，大學(xué)獨(dú)立精神的內(nèi)涵表征與最終實(shí)現(xiàn)集中地體現(xiàn)在大學(xué)、大學(xué)教師、大學(xué)學(xué)生這三個(gè)主體的獨(dú)立精神及其實(shí)踐上。正如錢理群先生所說(shuō)：“當(dāng)整個(gè)社會(huì)陷于喧鬧，大學(xué)里的老師和學(xué)生就應(yīng)該沉靜；當(dāng)整個(gè)社會(huì)空氣被腐敗所污染，大學(xué)里的老師和學(xué)生就應(yīng)該清潔；當(dāng)整個(gè)社會(huì)陷于浮躁，大學(xué)里的老師和學(xué)生就應(yīng)該有定力。”[10]據(jù)此，我們可以從學(xué)校獨(dú)立自治、教師的獨(dú)立探究與學(xué)生的獨(dú)立擔(dān)當(dāng)三維度厘清大學(xué)獨(dú)立精神的應(yīng)然表征。

(一)學(xué)校獨(dú)立自治

從大學(xué)發(fā)展歷程來(lái)看，學(xué)校獨(dú)立自治是大學(xué)獨(dú)立精神的首要表征。金耀基以“大學(xué)不能遺世獨(dú)立，卻應(yīng)該有自己的獨(dú)立與自主。大學(xué)不能自外于人群，卻也不能隨外界政治風(fēng)向或社會(huì)風(fēng)尚盲轉(zhuǎn)、亂轉(zhuǎn)。大學(xué)應(yīng)該是時(shí)代之表征，它應(yīng)該反映一個(gè)時(shí)代之精神，也應(yīng)該是風(fēng)向的定針，有所守，有所執(zhí)著，以燭照社會(huì)之方向”[11]闡明大學(xué)與政府、社會(huì)之間的關(guān)系。這就是：大學(xué)立于社會(huì)且出于社會(huì)，不因政治風(fēng)向而轉(zhuǎn)移，保持自己獨(dú)立與自主。大學(xué)立于社會(huì)是指大學(xué)從建立到運(yùn)行再到發(fā)展是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的產(chǎn)物，離不開社會(huì)提供的支持。由此，大學(xué)獨(dú)立自治不可避免地涉及大學(xué)與政府、社會(huì)的關(guān)系以及大學(xué)內(nèi)部管理上的獨(dú)立自治。

大學(xué)在與政府關(guān)系處理上的獨(dú)立自治表現(xiàn)在：首先大學(xué)應(yīng)明確并堅(jiān)守自己的辦學(xué)理念。這一理念以大學(xué)在保持普遍意義上的求真精神、育人價(jià)值、服務(wù)功能的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的辦學(xué)偏好與專業(yè)設(shè)置，予以明確并踐行。以清華大學(xué)來(lái)說(shuō)，校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”闡明該校育人精神看重的是學(xué)生為人品行上的好學(xué)上進(jìn)與德行高尚，校風(fēng)“行勝于言”意在倡導(dǎo)“做重于說(shuō)”的務(wù)實(shí)力行追求，學(xué)風(fēng)“嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新”希冀學(xué)生能夠本著科學(xué)的求真、嚴(yán)謹(jǐn)及創(chuàng)新精神求學(xué)。顯然，校風(fēng)與學(xué)風(fēng)源自該校強(qiáng)大的理工專業(yè)背景發(fā)展需要。合起來(lái)看，清華追求科技與人文并重的治學(xué)理念，因而堅(jiān)持理工類學(xué)生廣涉人文學(xué)科，文史類學(xué)生通曉自然科學(xué)。在保障大學(xué)的獨(dú)立自治方面，政府不僅不干涉或主導(dǎo)大學(xué)的辦學(xué)理念，還會(huì)為大學(xué)的獨(dú)立辦學(xué)提供有力的政策、人力與物力支持。最后，政府充分尊重大學(xué)內(nèi)部管理自治。大學(xué)發(fā)展規(guī)劃、校園建設(shè)、管理層(校長(zhǎng)、院長(zhǎng)等)設(shè)置、教學(xué)運(yùn)行、科研管理、專業(yè)設(shè)置、教師晉升評(píng)聘、學(xué)生招生就業(yè)、日常事務(wù)、文化傳承等各項(xiàng)制度的制定與實(shí)施均以大學(xué)出于自身需要與特色酌情自治，政府僅就其中的宏大計(jì)劃(比如學(xué)校招生規(guī)模等)，做出整體性的建議與規(guī)劃。

需要指出，大學(xué)獨(dú)立自治不是獨(dú)斷自我，也不是絕對(duì)的獨(dú)立，而是相對(duì)的獨(dú)立。這既是因?yàn)樗漠a(chǎn)生、運(yùn)行、發(fā)展與自治離不開社會(huì)(如上所述)，也是由于它的產(chǎn)出——研究、人才及二者凝結(jié)的文化必定會(huì)融入社會(huì)，為社會(huì)的發(fā)展及其問(wèn)題解決提供指引與方案，與社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)。正是如此，大學(xué)在服務(wù)社會(huì)時(shí)，它的獨(dú)立自治表現(xiàn)在：保持追求真理的本性。專注于自己的科學(xué)研究與真理探索是大學(xué)獨(dú)立自治于社會(huì)的一個(gè)方面。進(jìn)一步講，大學(xué)專注研究與治學(xué)，是不為世俗名利及金錢所捆綁，不因社會(huì)團(tuán)體資助而改變?cè)兄鞠蚺c研究，也不隨社會(huì)價(jià)值觀變化或市場(chǎng)導(dǎo)向而轉(zhuǎn)移初心，這是大學(xué)獨(dú)立自治于社會(huì)的另一方面?？傊?，“大學(xué)能夠?yàn)樯鐣?huì)服務(wù)的前提是它自身能夠保持追求真理，持續(xù)地進(jìn)行學(xué)術(shù)探究，而不是被裹挾于滾滾的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化浪潮中，失去主體性”[12]。

(二)教師獨(dú)立探究

學(xué)校獨(dú)立自治依賴于教師的具體落實(shí)，因此僅強(qiáng)調(diào)學(xué)校層面的獨(dú)立自主性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需教師對(duì)大學(xué)獨(dú)立精神的傳承和踐行。教師作為大學(xué)獨(dú)立精神的主要踐行者，其獨(dú)立探究主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)、教學(xué)，以及教師作為知識(shí)分子的精神上的獨(dú)立。學(xué)術(shù)獨(dú)立指“學(xué)術(shù)領(lǐng)域的諸多活動(dòng)不受非學(xué)術(shù)領(lǐng)域不當(dāng)?shù)母蓴_或支配”[13]。學(xué)術(shù)活動(dòng)從事者根據(jù)自身學(xué)術(shù)興趣、學(xué)業(yè)背景及天資專長(zhǎng)自由選擇研究領(lǐng)域，依據(jù)學(xué)科特點(diǎn)決定研究問(wèn)題的方法以及學(xué)術(shù)資料的獲得與學(xué)術(shù)成果的傳播等，不受外在經(jīng)濟(jì)、政治及人情因素的干擾。具體于大學(xué)教師，其學(xué)術(shù)獨(dú)立在于忠于真理與自身。忠于真理即始終熱愛真理，親身踐行學(xué)術(shù)自由，以探求人、事、物的普遍客觀必然規(guī)律為要?jiǎng)?wù)，在充滿想象力的預(yù)設(shè)與實(shí)驗(yàn)中確證知識(shí)之為真理的“真”，堅(jiān)守學(xué)術(shù)底線與操守，不為名利誘惑或人情考慮所左右，也即甘于寂寞且尊重他人之研究。忠于自身是指結(jié)合自身出身、稟賦、興趣，選擇能夠且擅長(zhǎng)的領(lǐng)域予以研探，也即貴于堅(jiān)持且務(wù)實(shí)冷靜?？梢哉f(shuō)，教師在學(xué)術(shù)研究上的獨(dú)立正好印證洪堡精神中的“寂寞”與“自由”。

此外，教師在學(xué)術(shù)上的獨(dú)立絕不是指教師的我行我素，也不是學(xué)校有關(guān)部門的放任自流，它內(nèi)含著教師在享受學(xué)術(shù)自由的同時(shí)還要履行一定的義務(wù)，自覺(jué)承擔(dān)一定的學(xué)術(shù)責(zé)任。教師的學(xué)術(shù)義務(wù)與責(zé)任體現(xiàn)在將自己的學(xué)術(shù)研究成果助推社會(huì)、民族乃至全人類的發(fā)展，無(wú)論這一發(fā)展是文化上的文明、思想上的啟蒙、經(jīng)濟(jì)上的指導(dǎo)、政治上的反思、技術(shù)上的應(yīng)用、產(chǎn)品上的使用、行為上的規(guī)范，抑或短期的“無(wú)用”，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看它必須是有益于人類進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展和民族強(qiáng)盛的。否則，如果教師的學(xué)術(shù)研究不講道德、不擔(dān)責(zé)任，那么它可能帶來(lái)的是對(duì)人類人文熏陶與科技發(fā)展的雙重災(zāi)難。這樣的事實(shí)，在以往的學(xué)術(shù)史上屢見不鮮。

教師在教學(xué)上的獨(dú)立首先是指教師在學(xué)校培養(yǎng)方案及學(xué)生發(fā)展規(guī)劃的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)科自身發(fā)展規(guī)律與要求制定相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)大綱、教學(xué)方法及教學(xué)反饋與改進(jìn)。如果有條件，上述內(nèi)容的制定與實(shí)施最好能夠展現(xiàn)教師個(gè)人特長(zhǎng)、風(fēng)采及人格魅力，形成教師個(gè)人獨(dú)具特色的教學(xué)風(fēng)格。其次是指教師要以培育具有獨(dú)立人格、充滿想象力的，貫通知識(shí)與自身生命熱情的學(xué)生為己任。教師要引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，啟發(fā)與教授學(xué)生獨(dú)立思考的意識(shí)與方法，讓學(xué)生擁有創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。在實(shí)現(xiàn)學(xué)生獨(dú)立擔(dān)當(dāng)?shù)穆窂椒矫?，教師?duì)學(xué)生獨(dú)立人格的培育，應(yīng)一方面正視且尊重每個(gè)學(xué)生的資質(zhì)差異，在教育中最大限度地充實(shí)其長(zhǎng)處，彌補(bǔ)其不足，因人而異地讓學(xué)生化成各有所長(zhǎng)、各具特點(diǎn)的人才，也即注重育人中的特殊性與多樣性，不可統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)為毫無(wú)特點(diǎn)的“復(fù)制性”人才。另一方面，培育學(xué)生在基本生活能力與公共場(chǎng)合應(yīng)對(duì)中的獨(dú)立：基本生活獨(dú)立是指學(xué)生具備獨(dú)立自主解決衣食住行的自理能力，教師放手讓學(xué)生去試錯(cuò)、改正與適應(yīng)；公共場(chǎng)合獨(dú)立是指教師要培育學(xué)生在公共職業(yè)操守和道德規(guī)范踐行上的能力，使學(xué)生具備一定的綜合素養(yǎng)。

(三)學(xué)生獨(dú)立擔(dān)當(dāng)

具體來(lái)說(shuō)，學(xué)生的獨(dú)立擔(dān)當(dāng)包括：一是充實(shí)學(xué)問(wèn)。大學(xué)時(shí)期是青年學(xué)生最強(qiáng)壯、最具活力、最具想象，也最沒(méi)有生活負(fù)擔(dān)的學(xué)習(xí)黃金期，因此應(yīng)該在心智純澈、大師環(huán)繞、生活無(wú)憂的這一學(xué)習(xí)階段，認(rèn)真扎實(shí)問(wèn)學(xué)，以知識(shí)與真理充實(shí)自己靈魂與身體，為迎接未來(lái)的社會(huì)挑戰(zhàn)儲(chǔ)備足夠豐富的能量。二是培育獨(dú)立人格。大學(xué)是學(xué)生成人的重要起點(diǎn)，它不再像初等與高中教育由教師與家長(zhǎng)主導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與生活上的安排，而是轉(zhuǎn)向?qū)W生自主安排與規(guī)劃，教師與家長(zhǎng)從旁引導(dǎo)或協(xié)助。學(xué)生正是在自主規(guī)劃與安排中確立起自身在學(xué)習(xí)與生活中的真實(shí)所欲及其行為，養(yǎng)成獨(dú)屬于自己的人格并因此培育承擔(dān)行為后果的能力。三是服務(wù)社會(huì)并報(bào)效國(guó)家。學(xué)生的學(xué)習(xí)條件是由社會(huì)各界與國(guó)家各部門無(wú)私投入、通力合作所創(chuàng)造。取之于社會(huì)，用之于社會(huì)，學(xué)有所成之后，學(xué)生應(yīng)懷抱感恩之心為社會(huì)和自己祖國(guó)的其他青年學(xué)子或同胞的成長(zhǎng)竭盡所能地奉獻(xiàn)自己的體力、腦力或其他有益于他人成長(zhǎng)的能力。最后，學(xué)生的獨(dú)立擔(dān)當(dāng)應(yīng)以不違背法律和道德為底線，自覺(jué)遵守法律法規(guī)，做一個(gè)樂(lè)于助人的道德之人，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為旨趣，展現(xiàn)“少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)”的國(guó)家形象與社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

總之，大學(xué)獨(dú)立精神是大學(xué)、大學(xué)教師、大學(xué)生的自主意識(shí)、人格獨(dú)立、管理自治與行為擔(dān)當(dāng)?shù)募象w，它涉及上述三主體的價(jià)值觀、制度管理、行為規(guī)范及其文化傳承，是大學(xué)精神中的最主要的精神，在以追求真理和培育人格為己任的“象牙塔”里尤其珍貴。

三、大學(xué)獨(dú)立精神的實(shí)現(xiàn)路徑

既然大學(xué)缺少獨(dú)立精神就無(wú)大學(xué)可言，那就必須堅(jiān)守和踐行之。問(wèn)題是，如何才能真正做到堅(jiān)守和踐行大學(xué)獨(dú)立精神呢？最可行的途徑應(yīng)該是從大學(xué)獨(dú)立精神的三個(gè)維度著手，分別予以落實(shí)貫徹。這要考慮兩個(gè)因素：一個(gè)因素是只有單個(gè)的獨(dú)立精神得到有效貫徹，整體的大學(xué)獨(dú)立精神才能實(shí)現(xiàn)；另一個(gè)因素是大學(xué)獨(dú)立精神的三個(gè)維度要聯(lián)動(dòng)，形成系統(tǒng)效應(yīng)。三個(gè)維度之間聯(lián)系緊密，沒(méi)有學(xué)校的獨(dú)立自治就會(huì)有外部力量過(guò)于干涉教師的獨(dú)立探究；沒(méi)有學(xué)校的獨(dú)立自治和教師的獨(dú)立探究，學(xué)生就不可能真正獨(dú)立擔(dān)當(dāng)。當(dāng)然，三個(gè)獨(dú)立精神維度的視角不同，各自的實(shí)現(xiàn)路徑也是不一樣的。

(一)學(xué)校維度：厘清“管教育”和“辦教育”的界限，讓大學(xué)成為獨(dú)立的法人自治體

如前所述，大學(xué)獨(dú)立精神首先可從學(xué)校自治的角度予以建構(gòu)。大學(xué)需要少受行政權(quán)力的干預(yù)，逐漸養(yǎng)成自主辦學(xué)的品格。馮友蘭說(shuō)：“一個(gè)大學(xué)應(yīng)該是獨(dú)立的，不受任何干涉。”[15]洪堡的實(shí)踐證明，大學(xué)只有不受干擾的純粹的教育，才能培養(yǎng)出具有完美人格的個(gè)體，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與國(guó)家富強(qiáng)。[16]宏觀來(lái)講，大學(xué)是法人存在體，受管于教育行政部門；同時(shí)也是一個(gè)自治實(shí)體，可以獨(dú)立辦教育。因此，要進(jìn)一步厘清教育行政部門“管教育”與大學(xué)“辦教育”之間的邊界。“管教育”指在遵循教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，教育行政部門制定科學(xué)、合理的公共政策，以此推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展；“辦教育”則指包括大學(xué)在內(nèi)的各類學(xué)?；谏鐣?huì)的發(fā)展、人才的培養(yǎng)與科學(xué)研究的需要，創(chuàng)造促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展和推進(jìn)科學(xué)研究的較為具體翔實(shí)又可操作的條件。“管教育”旨在促進(jìn)學(xué)校發(fā)展，而“辦教育”旨在實(shí)現(xiàn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)與全面發(fā)展，以及科學(xué)研究的創(chuàng)新；“管教育”服務(wù)的對(duì)象是學(xué)校，“辦教育”服務(wù)的對(duì)象是教師與學(xué)生；“管教育”是對(duì)學(xué)校負(fù)責(zé)，以宏觀把控促進(jìn)每個(gè)學(xué)校的發(fā)展，保障公民平等的受教育機(jī)會(huì)，“辦教育”是公平地促進(jìn)個(gè)體自由自主的發(fā)展，使學(xué)校每位教師、學(xué)生有公平的發(fā)展機(jī)會(huì)。一句話，大學(xué)如果不被當(dāng)作“辦教育”的法人實(shí)體，就無(wú)從談?wù)搶W(xué)校層面的獨(dú)立精神。校長(zhǎng)和教師是具體的“辦教育”者，要堅(jiān)持學(xué)校辦學(xué)的獨(dú)立自主與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，傳承學(xué)校的文化個(gè)性，要辦好學(xué)校、培養(yǎng)好人才。

(二)教師維度：營(yíng)造學(xué)術(shù)獨(dú)立氛圍，讓教師成為獨(dú)立的研究主體

大學(xué)“辦教育”的核心力量是教師，教師的獨(dú)立精神實(shí)現(xiàn)最為重要。教師獨(dú)立精神的實(shí)現(xiàn)主要體現(xiàn)于教師的學(xué)術(shù)獨(dú)立。教師的學(xué)術(shù)獨(dú)立首先有賴于教師從自身做起，嚴(yán)于律己，維護(hù)做人和治學(xué)的基本尊嚴(yán)。做人尊嚴(yán)即追求人格獨(dú)立，這是治學(xué)尊嚴(yán)的基礎(chǔ)，也是學(xué)術(shù)獨(dú)立的前提。人格獨(dú)立包括人格的自主與自由。大學(xué)是一個(gè)獨(dú)立、自主、自由的場(chǎng)所。與之相應(yīng)，身處其中的教師也應(yīng)獲有自主、自由、獨(dú)立研究的權(quán)利，也即教師在獨(dú)立中自由，在自由中獨(dú)立，有獨(dú)立的思想?？梢钥隙ǖ氖?，自由是建立在對(duì)必然的遵守與掌握上的自主，而非沒(méi)有必然約束的隨意任性。因此，教師要辯證看待學(xué)術(shù)獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任的關(guān)系，三者相互區(qū)別，又密切聯(lián)系。大學(xué)教師在享受學(xué)術(shù)自由、探索真理、培養(yǎng)學(xué)生的同時(shí)，也要承擔(dān)學(xué)術(shù)責(zé)任，真誠(chéng)地面對(duì)自己、研究與教學(xué)；更要回歸學(xué)術(shù)本位，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，虛靜守一，追求真理。

其次，為實(shí)現(xiàn)教師學(xué)術(shù)獨(dú)立，學(xué)校需為教師創(chuàng)建促進(jìn)其科研提升與教學(xué)發(fā)展的獨(dú)立空間，保障教師在自由獨(dú)立的氛圍中工作與學(xué)習(xí)，尊重個(gè)人的首創(chuàng)精神，激勵(lì)教師在教研過(guò)程中的創(chuàng)新發(fā)展。學(xué)校還應(yīng)靈活設(shè)定評(píng)價(jià)機(jī)制，考慮學(xué)科間的差異性及教師的不同發(fā)展階段等，以人為本，以教師為本。同時(shí)，學(xué)校還要制定相關(guān)制度規(guī)范，對(duì)學(xué)術(shù)不端行為加以懲戒。學(xué)術(shù)的獨(dú)立與自由要建立在真學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)之上，并且要讓學(xué)術(shù)研究活動(dòng)展現(xiàn)“勞動(dòng)幸?！保瑥亩嵘龓熒度胙芯抗ぷ鞯闹鲃?dòng)性和積極性。

最后，與之輔助，社會(huì)要形成尊重學(xué)術(shù)、尊重科學(xué)家、尊重科研工作者的文化氛圍，在全社會(huì)樹立起以追求科學(xué)真理為高尚，以肯定科學(xué)家和研究者的辛勤勞動(dòng)為光榮，以鼓勵(lì)人們發(fā)揮其想象力與創(chuàng)造力為驕傲的尊重學(xué)術(shù)氛圍，支持科學(xué)家和研究者們大膽原創(chuàng)，反對(duì)抄襲與套用，提高科學(xué)研究者的社會(huì)認(rèn)可、工作地位、經(jīng)濟(jì)收入，提升科研工作者的工作幸福感。

(三)學(xué)生維度：鼓勵(lì)自立自理自強(qiáng)，讓學(xué)生成為自由而全面發(fā)展的獨(dú)立擔(dān)當(dāng)主體

大學(xué)要為學(xué)生的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造寬廣空間和現(xiàn)實(shí)條件。從學(xué)生維度看，大學(xué)獨(dú)立精神實(shí)現(xiàn)必須著重培養(yǎng)學(xué)生自立、自理、自強(qiáng)的精神品格，使每個(gè)學(xué)生都平等地成為自由而全面發(fā)展的獨(dú)立擔(dān)當(dāng)主體。這既包括學(xué)生的獨(dú)立思考的能力、基本的自理能力和具備生存本領(lǐng)意義上的自我擔(dān)當(dāng)，也包括在經(jīng)濟(jì)來(lái)源上的逐漸獨(dú)立、學(xué)業(yè)上的自主與創(chuàng)新。因此，大學(xué)生的獨(dú)立擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)在學(xué)生自己決定自己發(fā)展的方向和速度，自我規(guī)劃、自我設(shè)計(jì)、自我努力與自我實(shí)現(xiàn)及助益社會(huì)。

學(xué)生實(shí)現(xiàn)其自由而全面發(fā)展的獨(dú)立擔(dān)當(dāng)，首先在于經(jīng)濟(jì)上的逐漸獨(dú)立擔(dān)當(dāng)。為此，學(xué)校可系統(tǒng)設(shè)計(jì)學(xué)生助學(xué)資助制度。我國(guó)高等教育目前的學(xué)生資助系統(tǒng)以助學(xué)金和學(xué)生貸款為兩大基本手段,勤工助學(xué)作為有效補(bǔ)充的有機(jī)結(jié)合模式。[17]但目前我國(guó)的助學(xué)資助制度主要是面向困難學(xué)生群體，具有經(jīng)濟(jì)援助性質(zhì)，而國(guó)際上通用的現(xiàn)代大學(xué)助學(xué)資助制度是以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立精神為理念而設(shè)計(jì)。因此，借鑒國(guó)外，我們的助學(xué)資助可以考慮到全體學(xué)生，讓學(xué)生自由選擇，由此培養(yǎng)學(xué)生在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立與擔(dān)當(dāng)，不依靠父母，之后由工作報(bào)酬予以償還。這種獨(dú)立擔(dān)當(dāng)精神的培養(yǎng)理念注重引導(dǎo)、支持學(xué)生通過(guò)自力更生解決自身的經(jīng)濟(jì)困難，促進(jìn)學(xué)生逐步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)及生活獨(dú)立，敢于擔(dān)當(dāng)，勇于創(chuàng)造。

與注重培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)上的自力更生相關(guān)，現(xiàn)代大學(xué)還應(yīng)特別培育學(xué)生在學(xué)業(yè)上的獨(dú)立擔(dān)當(dāng)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，大學(xué)要激發(fā)學(xué)生的主體能動(dòng)性，讓學(xué)生根據(jù)自己的個(gè)體發(fā)展需要設(shè)計(jì)自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃和學(xué)業(yè)進(jìn)度。為此，現(xiàn)代大學(xué)在制度安排上可考慮構(gòu)建學(xué)業(yè)自主制度，讓學(xué)生自主選擇課程、自主選擇教師、自主選擇上課時(shí)間、自主選擇學(xué)習(xí)進(jìn)程等，即踐行完全學(xué)分制的核心理念。比如學(xué)分制以彈性代替剛性，打破學(xué)年制的教學(xué)管理格局，將原定四年制的學(xué)習(xí)內(nèi)容，在三年內(nèi)學(xué)完或五至六年內(nèi)學(xué)完。[18]此外，學(xué)業(yè)自主制度建構(gòu)還包括設(shè)置學(xué)生可自主申請(qǐng)升(級(jí))、留(級(jí))、休(學(xué))、復(fù)(學(xué))、試(讀)、轉(zhuǎn)(專業(yè)或?qū)W校)、退(學(xué))等學(xué)籍異動(dòng)等制度安排。

當(dāng)然，學(xué)生獨(dú)立擔(dān)當(dāng)精神的實(shí)現(xiàn)，不能僅考慮學(xué)生主體的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，還應(yīng)考慮作為客觀載體的學(xué)習(xí)空間的營(yíng)造。為此，要科學(xué)構(gòu)造學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生整體性地成為學(xué)習(xí)的主體。未來(lái)的校園將朝著全學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)的方向邁進(jìn)，即校園內(nèi)所有物理上的空間環(huán)境都能友好地支持每個(gè)學(xué)生開展各種各樣的、有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生成為校園的真正主角。校園里的所有空間都是以支持教學(xué)科研為目標(biāo)導(dǎo)向的。不同空間之間雖無(wú)邊界卻有秩序，相互配合，“共同構(gòu)建起技術(shù)和文化等要素平衡發(fā)展的校園學(xué)習(xí)生態(tài)”[19]。具體來(lái)講，學(xué)習(xí)空間包括物理空間、虛擬空間及復(fù)合型空間。它也可分為正式空間(教室)、非正式空間(實(shí)驗(yàn)室、圖書館、展示廳、學(xué)生公寓、走廊等)和虛擬空間(學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)、社交網(wǎng)站或在線環(huán)境等)三種。[20]精心設(shè)計(jì)的各學(xué)習(xí)空間能夠有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，促進(jìn)學(xué)生沉浸式、獨(dú)立式地自主學(xué)習(xí)。