芻議歌曲對社會文化建構的鏡像反映

李瑞琦

摘 要：歌曲是時代的產物，與社會的發(fā)展緊密相關。文革時期對歌曲和社會而言都進入了一個特殊的發(fā)展階段。本文旨在研究文革歌曲所反映的社會文化，及其對當時社會文化塑造的反作用。通過對文革時期的歌曲內容進行梳理，探究歌曲與社會發(fā)展二者間的共通性。

關鍵詞：文革歌曲；社會文化；人民日報；文化建構

歌曲是人內心情感的一種外化形式，也是反映社會發(fā)展的產物之一。歌曲具有社會規(guī)范和教育的社會功能，通過與聆聽者產生共鳴引導受眾行為，受眾的行為會反作用于社會發(fā)展和變遷，二者是交互影響的。

一、文革歌曲的界定

“文革”是中國歷史上長達十年的全國性運動，是國家領導人錯誤發(fā)動，廣大人民廣泛參與、給新中國的發(fā)展帶來巨大創(chuàng)傷的社會化運動。在文化大革命期間也產生了具有濃厚時代色彩的文化現(xiàn)象——文革歌曲，如：語錄歌、樣板戲、《戰(zhàn)地新歌》等，這些歌曲既是文革期間的主流音樂，也是主流文化形式。

二、文革歌曲與社會發(fā)展的演變歷程

文革歌曲的發(fā)展與文革發(fā)展的不同階段相關本文將文革歌曲的發(fā)展分為四個階段：語錄歌時期、樣板戲時期、歌曲創(chuàng)作沉默期、《戰(zhàn)地新歌》時期。通過對歌曲發(fā)展、特點、風格的梳理，了解文革不同階段的歌曲所反映的社會文化。

1.語錄歌時期

語錄歌時期持續(xù)在文革前三年（1966—1969）。1964年出版的《毛主席語錄》成為文革時期人民群眾寄托類似宗教信仰般個人崇拜的載體，由于在文革初期一切文藝作品都需立足于歌頌毛澤東思想，其他一切藝術歌曲受到打壓，藝術家只能奉命創(chuàng)作宣傳革命教義的內容，語錄歌成為藝術家發(fā)泄創(chuàng)作欲望的途徑。1966年10月1日，為慶祝新中國成立17周年，語錄歌正式被推出。

2.江青與“樣板戲”

1966年4月召開林彪委托江青召開的部隊文藝工作座談會后，江青在文化大革命中的地位得以穩(wěn)固。江青把文藝領域作為實現(xiàn)政治目標的主戰(zhàn)場，將自創(chuàng)的“禁殺百家，獨尊樣板”文藝思想理論占據(jù)了當時的整個文藝界，她推廣的革命樣板戲紅極一時，樣板戲與普通的歌曲略有不同，是江青對戲曲的一種改革，將戲曲、美術、舞蹈、詩歌等藝術形式合為一體，融入了濃厚的政治色彩。

1967年5月31日，《人民日報》發(fā)表社論《革命文藝的優(yōu)秀樣板》，確定八大樣板戲分別是：京劇《智取威虎山》、《紅燈記》、《沙家浜》《奇襲白虎團》、《海港》和芭蕾舞劇《紅色娘子軍》《白毛女》，及交響音樂《沙家浜》。后誕生了如《草原兒女》、《紅色娘子軍》等新生樣板戲作品。在文革時期是廣大群中重要的精神食糧和革命教材。

3.歌曲創(chuàng)作沉默期

從1968年到1971年， 文革歌曲的發(fā)展從個人崇拜的語錄歌狂潮急轉直下。江青在1969年四月的中共“九大”發(fā)表了“4·15”和“4·16”兩次講話，認為語錄歌是“黃色歌曲”，是污蔑毛澤東思想。江青的講話否定了語錄歌的價值，致使“語錄歌”在其最受熱捧的時期在群眾間消失。同時，“四人幫”的文藝專制還對一切歌曲創(chuàng)作活動進行打壓，直到1970年底，八億中國人只能唱《東方紅》《大海航行靠舵手》、《三大紀律八項注意》和《國際歌》這四首歌曲，中國歌曲創(chuàng)作處于停滯狀態(tài)，進入沉默期。

4.《戰(zhàn)地新歌》時期

1971年“九一三”事件之后，文革活動轉入了低谷期，周恩來復出并主持中央工作，他重視文藝的發(fā)展，對過去歌曲程式化的創(chuàng)作提出了批評，提出要給文藝“松綁”、“解放”，鼓勵發(fā)展新的音樂，恢復老藝術家的身份和榮譽，使文藝工作者重燃創(chuàng)作激情，歌曲沉默發(fā)展期結束。一大批體裁多樣的歌曲作品相繼問世，與文革前期的優(yōu)秀作品一同被編為五集《戰(zhàn)地新歌》出版發(fā)行。

三、歌曲對社會意識形態(tài)的映射

1.極端信仰的形成

文革期間，整個社會陷入了對領袖宗教般的狂熱信仰之中，在1966年到1968年間，語錄歌成為了當時的主流音樂，人人都需倒背如流，其他類型的歌曲被扼殺否定。舉國人民唱語錄歌、跳忠字舞，可見當時個人崇拜的狂熱程度，樣板戲和《戰(zhàn)地新歌》都滲透著對毛澤東的崇拜。

大量歌曲表達了對毛澤東的崇拜：如歌唱農業(yè)的《貧下中農最愛毛主席》《紅太陽照亮了虎頭山》；歌唱領袖的《萬歲！毛主席！》《毛主席的光輝》；歌唱紅衛(wèi)兵的《我們是毛主席的紅衛(wèi)兵》《毛主席的戰(zhàn)士最聽話》等，可以說，對毛主席的歌頌在不同內容的歌曲中都有體現(xiàn)。通過歌曲對人民群眾進行教化，對毛澤東的個人崇拜成為了一種常態(tài)化心理。

2.集體意識的強化

文革時期一致的信仰和對革命的激進情緒造成個體對自我的忽略。歌曲主題是對領袖的歌頌或對革命的決心，個體的尊嚴和主體性被抹殺。因此，在文革期間形成了帶有革命性質的“語言社團”，每個社會成員都用同一種思想歌唱，以表明自己是革命的一份子， 文革期間重集體輕個人的思想造成個體極端化為社會和政治服務。

表現(xiàn)之一就是在文革歌曲表達或歌頌的對象大多是表現(xiàn)集體的如“我們”或“咱們”。對文革期間被社會推崇的工人、軍人、學生來說，工人唱《咱們工人有力量》，軍人唱《我們的連隊好》學生唱《我們是共產主義接班人》。另一種體現(xiàn)是在文革期間，有大量“無作者文本”的產生，文革時期的歌曲創(chuàng)作很少有作者署名，在個人崇拜思潮的影響下，毛澤東的聲音才應該是被傳頌的，因此個體的聲音在當時被湮沒。

四、文革歌曲對社會文化建構產生的影響

歌曲作為文化的載體，對社會發(fā)展尤其是政治運動的發(fā)展起到了推動作用，對社會文化的的建構產生了一定影響。文革歌曲在十年的發(fā)展過程中，一直沒有脫離“極左”政治的影響。對于文革歌曲對社會發(fā)展、尤其是社會文化所產生的影響，需要一分為二進行全面分析。

1.負面影響

（1）語言的畸變

歌曲作為文革期間的政治產物被廣泛傳播，被附加了狂躁、粗暴、刻板、荒唐等時代特點，歌曲的藝術性和文雅性不復存在，語言的畸變在歌曲中有所反映，反映了當時的時代面貌、社會情緒及人民命運 ，。

①大量帶有政治色彩的“革命”詞匯產生

革命詞匯在在文革前或文革后的歌曲中是極少出現(xiàn)的，如 “階級敵人”、“牛鬼蛇神”、“解放”等。如《造反有理》《不忘階級苦》等，革命性詞匯傳播度大、使用頻率高為歷史罕見，可見文革歌曲是為政治性。

②軍事詞語呈現(xiàn)泛化態(tài)勢

受政治運動的影響，“階級斗爭”成為人民群眾面對一切的前提，因此在當時“紅衛(wèi)兵”“紅小兵”“解放軍”等身份成為當時歌頌的對象，“戰(zhàn)斗”“戰(zhàn)歌”“武裝”等詞匯也是歌曲中的高頻詞，如《軍民大生產》《紅星照我去戰(zhàn)斗》等歌曲。

（2）精神文化生活倒退

文革時期產生了大量藝術作品，但由于政治專制，藝術內容和形式都比較單一。歌曲的發(fā)展亦是如此，文革之前的經(jīng)典歌曲和優(yōu)秀藝術家在此期間被打壓，思想上的禁錮造成歌曲的創(chuàng)新和發(fā)展出現(xiàn)退化。文革歌曲充滿著激進、斗爭、強制，沒有藝術美感和真摯情感的表達，總體而言藝術水準有所降低。

（3）意識形態(tài)控制下顛覆了正常審美心理

文革的影響波及到社會的各個領域，不僅對群眾生活產生影響，而且顛覆了傳統(tǒng)的社會意識形態(tài)。革命成為了當時的社會的主題，對意識形態(tài)的控制波及到社會生活的各個領域。

2.正面影響

（1）是對文革時期特殊語境的真實記錄

文革這段歷史具有特殊性，文革歌曲是在特殊歷史階段下的特殊表達形式。是對文革時期意識形態(tài)、文化現(xiàn)象的鏡像記錄，同時還記錄了十年文革的階段性和曲折性。蘊含著豐富的精神文化內涵，具有其他藝術形式無法取代的歷史人文價值。

（2）具有社會教育價值

在今天，《戰(zhàn)地新歌》中的部分歌曲對我們依然有教育意義。它引導我們銘記歷史，發(fā)揚正確的社會價值觀念，繼承革命傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質，為社會主義事業(yè)奮斗，傳播正能量，弘揚社會道德，在人民心中形成道德約束力，從而進行社會主義和諧社會的建設。

雖然“文化大革命”時代已經(jīng)離我們遠去，但文革歌曲作為當時進行思想統(tǒng)治的工具，對當時的社會文化產生了很大影響。但對其價值并不能完全否定，要客觀一分為二去看待。