認(rèn)同視閾下看穆斯林女性的面紗文化

劉影

【摘 要】 穆斯林女性的面紗是伊斯蘭教文化的一種標(biāo)志，是遵循、保護(hù)、信念的體現(xiàn)，是自尊的方式，是存在的意義，更是一種宗教文化的認(rèn)同，代表了穆斯林女性的文化價值趨向。文化認(rèn)同對一個國家的發(fā)展，一個民族文化穩(wěn)定延續(xù)有重要意義?！白诮涛幕J(rèn)同”是基于文化認(rèn)同的一種詳解，宗教文化認(rèn)同不僅可以促使信徒找到個體價值，個體歸屬感，以及對民族身份的認(rèn)同，還利于宗教的延續(xù)、發(fā)展。本文就是研究穆斯林女性的文化認(rèn)同態(tài)度是否可以通過面紗的佩戴來呈現(xiàn)呢？

【關(guān)鍵詞】 宗教文化認(rèn)同 穆斯林女性 面紗

一、概念界定

“‘認(rèn)同作為一個社會心理學(xué)的概念，最早由威廉·詹姆斯和西格蒙德·弗洛伊德提出。從詞本源概念來看，認(rèn)同意味著“同一性”，即在與“他者”的交往中界定和形成“自我”。文化認(rèn)同是指有著共同歷史傳統(tǒng)、習(xí)俗規(guī)范以及集體記憶的個體或群體對自身所屬的文化體系自發(fā)形成的一種內(nèi)在歸屬感。使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范往往是文化認(rèn)同的主要依據(jù)”“認(rèn)同”這個概念有很多分類，文化認(rèn)同只是其中一種，值得強(qiáng)調(diào)地是本文講的是宗教文化認(rèn)同。本文通過研究穆斯林女性面紗佩戴，衡量對伊斯蘭教文化的認(rèn)同程度。伊斯蘭教里信女的主命之一就是戴面紗（hijab），這是《古蘭經(jīng)》里的規(guī)定，諭示： “你對信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛，莫露出首飾，除非對她們的丈夫，或她們的父親，或她們的丈夫的父親，或她們的兒子，或她們的丈夫的兒子，或她們的兄弟，或她們的兄弟的兒子，或她們的姐妹的兒子，或她們的女仆，或她們的奴婢，或無性欲的男仆，或不懂婦女之事的兒童；叫她們不要用力踏足，使人得知她們所隱藏的首飾?！?/p>

二、穆斯林女性面紗歷史

最近，一部研究穆斯林女性與面紗問題的著作《無聲的革命-面紗回歸：從中東到美國》獲得了美國路易斯維爾大學(xué)2013年度格威文美爾獎。該書的作者蕾拉·艾哈邁德教授出生于埃及、求學(xué)于英倫、任教于哈佛。作者通過她特有的生活經(jīng)歷，獨(dú)特的見解將伊斯蘭文化與西方視野糅合，講述穆斯林女性面紗在20BC50年代-90年代的歷史（消失與回歸）。最終蕾拉教授認(rèn)為面紗（hijab）是一種寓意豐富的民族文化象征，“當(dāng)代的面紗已具有了新的內(nèi)涵，面紗在不同的人那里，可能表達(dá)著對身份與社會的認(rèn)可、對文化傳統(tǒng)的自豪，或者是對主流社會的拒絕、抵制甚至反抗。

1.面紗來源

面紗其實(shí)并不只是穆斯林女性才佩戴，在其他社會傳統(tǒng)中也存在紗巾。當(dāng)我們看基督教里面圣母瑪利亞的形象時，會發(fā)現(xiàn)她一直是戴頭巾的。天主教女信徒也有此傳統(tǒng)，“女性天主教徒在節(jié)日時戴頭巾，并且用面紗把臉全部遮住，只露出眼睛，象征基督受難時的寂靜”除去這些社會傳統(tǒng)之外，回歸伊斯蘭教本身上，很容易發(fā)現(xiàn)在伊斯蘭教的教義中就有明顯規(guī)定，《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)明燈》等有明確記載，出幼的信女戴頭巾是一項(xiàng)主命，是對真主的敬畏與伊斯蘭教信仰的虔誠?！豆盘m經(jīng)》說： “阿丹的子孫??！每逢禮拜，你們必須穿著服飾。”（7 ： 31）“你對信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛，莫露出首飾，除非對她們的丈夫，或她們的父親，或她們的丈夫的父親，或她們的兒子，或她們的丈夫的兒子，或她們的兄弟，或她們的兄弟的兒子，或她們的姐妹的兒子，或她們的女仆，或她們的奴婢，或無性欲的男仆，或不懂婦女之事的兒童；叫她們不要用力踏足，使人得知她們所隱藏的首飾?！保?4 ： 31）穆圣強(qiáng)調(diào)說： “成年的女人，必須戴蓋頭禮拜，才能得到真主的悅納。

隨著8世紀(jì)中期阿拔斯王朝崛起及將首都由大馬士革遷至新建成的巴格達(dá)，伊斯蘭黃金時代（8-13BC）亦就此開展。在這500年之間伊斯蘭教教義迅速傳播，大部分女信徒選擇戴上了標(biāo)志她們信仰的面紗（hijab）

2.面紗消失

19世紀(jì)以后殖民主義擴(kuò)張，資本主義大時代。隨著西方關(guān)于女性解放的思想傳入埃及、伊拉克等伊斯蘭國家，以及一些與穆斯林女性面紗有關(guān)的事件頻頻發(fā)生，部分穆斯林女性選擇或被迫摘下面紗。

“1956年，牛津歷史學(xué)家艾伯特·豪拉尼（Albert Hourani）指出，埃及面紗的消失始于20世紀(jì)初，其動因是埃及學(xué)者卡西姆·艾敏（Qasim Amin）于1899年發(fā)表的《女性解放》一書。”（蓋西姆·艾敏是19世紀(jì)末-20世紀(jì)初埃及重要的思想家，他被稱為“近代阿拉伯女權(quán)主義之父”），在1899年出版的《婦女解放》一書中，蓋西姆·艾敏解構(gòu)傳統(tǒng)阿拉伯婦女社會性別身份，在新的歷史條件下重塑“女性”內(nèi)涵，建立埃及近代女性新社會性別身份。在書中他強(qiáng)調(diào)，“無論什么時候女性都可以戴面紗遮掩，但不應(yīng)該成為強(qiáng)制?！?這是女權(quán)主義者對自由主義的追求，對女性解放的呼喊。

2004年的“法國校園頭巾事件”（五名穆斯林女生因?yàn)閳?jiān)持戴頭巾，被學(xué)校開除）；2001年的“9.11事件”；2003年的伊拉克戰(zhàn)爭。

在女性解放主義傳入后及面紗事件頻頻發(fā)生的情況下，面紗（hijab）變成了封建，落后，刻板，保守的象征，穆斯林女性漸漸在知識領(lǐng)域隱退，形成一種性別隔離制度。它變成禁錮穆斯林女性追求自由平等的枷鎖，阻擋著她們進(jìn)行信仰實(shí)踐。這不僅完全將伊斯蘭教義中面紗的價值完全曲解了，還深深影響著埃及、伊拉克等伊斯蘭國家，降低了穆斯林女性戴面紗的機(jī)率。

3.面紗回歸

20世紀(jì)70年代隨著納賽爾時代（“禁戴令”）的結(jié)束，穆斯林女性面紗迅速復(fù)興。還有因?yàn)?0世紀(jì)的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動，（30年代發(fā)生于埃及和阿拉伯國家的穆斯林兄弟會運(yùn)動。其共同的思想傾向是主張正本清源、返樸歸真，凈化信仰、消除異教徒，按照純正的伊斯蘭教教義來規(guī)范人類的言行，并以這種精神來解決現(xiàn)實(shí)中遇到的各種問題。）復(fù)興運(yùn)動對于穆斯林女性戴面紗的影響是舉足輕重的?！凹s翰·愛爾登·威廉姆斯（John Alden Williams）的研究則發(fā)現(xiàn)：婦女穿黑加布，或者是因?yàn)槟滦謺蛏程貦C(jī)構(gòu)給她們付費(fèi)，或者因?yàn)槟滦謺恼煞蛲{要離婚；而更多地是她們自己的內(nèi)在需求，表達(dá)宗教虔誠、解決認(rèn)同危機(jī)，甚至是為了避免公共場所的騷擾?！币了固m原教旨主義復(fù)興，女性主義興起，影響著穆斯林女性的宗教文化自覺，宗教文化歸屬感以及宗教文化認(rèn)同感。正是這種潛移默化的影響改變了她們是否戴頭巾的想法。穆斯林女性重拾面紗是一種自由的選擇，信仰的選擇。20世紀(jì)至今，穆斯林女性對于面紗的熱愛是有目共睹的，例如：土耳其時尚雜志《ALA》（2011年創(chuàng)刊）是一本專門為穆斯林女性出版的時尚雜志，專門登戴面紗的穆斯林模特照片?！癆la”在土耳其語中的含義是“最美麗的女子”，由于穆斯林女性平時戴頭巾，一般歐美時尚雜志的造型不適合她們，同時也因?yàn)樗齻円轮容^保守，所以《Ala》應(yīng)運(yùn)而生，一推出便立刻受到歡迎。

從面紗起源到面紗消失，再到面紗強(qiáng)勢回歸。這期間發(fā)生了“9.11”事件，伊拉克戰(zhàn)爭，法國校園頭巾事件……每次事件，戰(zhàn)爭背后都是對面紗蘊(yùn)意的曲解，對面紗文化價值無情的，不科學(xué)的，無理的批判；將面紗文化價值弄得滿目瘡痍，無數(shù)戴面紗穆斯林女性內(nèi)心的宗教文化歸屬感，認(rèn)同感一次又一次被沖刷。但是不管時局如何變，言論怎么說，“面紗”（hijab）依然堅(jiān)持在不斷訴說著它不一樣的故事，故事內(nèi)容一直有變，但故事本質(zhì)、內(nèi)涵確從未變過。從20世紀(jì)70年代至今，無數(shù)重拾面紗或者開始戴面紗的穆斯林女性是最好的證明；還有專門為穆斯林女性出版，專門登戴面紗的穆斯林模特照片的土耳其時尚雜志《ALA》，（2011年創(chuàng)刊以來，每月發(fā)行量3萬冊 包括5千位海外訂戶）。這些都是在告訴整個世界，“面紗”（hijab）是穆斯林女性生命的一部分，不離不棄地跟隨著她們；“面紗”（hijab）帶給她們太多溫暖與感動，是她們信仰的見證，是民族文化認(rèn)同的標(biāo)志。

三、認(rèn)同構(gòu)建-榜樣力量和自我選擇

“9.11”事件后，大部分穆斯林女性選擇戴面紗，用行動給面紗賦予新的內(nèi)涵。她們開始積極參與公共政治生活，出現(xiàn)在不同工作領(lǐng)域。她們之中有高級知識分子、有家庭主婦、有女權(quán)主義者，有東方的、有西方的……不管她們的身份是什么，不管她們來自哪個國家，有一樣?xùn)|西是她們內(nèi)心共同認(rèn)可的-“面紗”（hijab）。這些榜樣足以給更多的穆斯林女性能量，讓她們用勇敢代替懦弱，積極追求自我。

2015年全球最具影響力的穆斯林女性名單一經(jīng)公布，無疑是給全世界戴面紗的穆斯林女性打了強(qiáng)心劑，她們找到一致的宗教文化認(rèn)同。達(dá)利亞·穆嘉赫德是名單上第一個，作為美國白宮第一位穆斯林女性，她是奧巴馬在穆斯林問題上最得力的顧問。達(dá)利亞·穆嘉赫德在埃及出生，是一位天生的演說家和作家，這種能力讓她在演講和行動中令人信服。她用自己的努力告訴我們面紗不會妨礙她進(jìn)步，面紗不會阻止她變優(yōu)秀。國際形勢不斷變化之下，她用行動去維護(hù)著和平。

美國第一位戴頭巾的新聞主播Noor Tagour，NoorTagour對美國商業(yè)電視一直有自己的抱負(fù)，所以她通過艱苦的努力，終于實(shí)現(xiàn)了在美國商業(yè)電視上展現(xiàn)自己的夢想，成為美國第一位戴頭巾的新聞主播。Noor定義她的角色是“基于宗教文化背景下，區(qū)分文化精神與討厭現(xiàn)象。”（她一直用自己的報道告訴人們恐怖主義和伊斯蘭教不一樣）人們一向認(rèn)為穆斯林女性就只能當(dāng)家庭主婦，一直扮演相夫教子的角色。她們的人生是極其枯燥無味的，她們的社會角色是單一刻板的。Noor用她的經(jīng)歷告訴全世界的人，她可以通過自我選擇實(shí)現(xiàn)自己的夢想，戴面紗是她信仰的實(shí)踐，她的宗教文化認(rèn)同是人生道路上的助力。

“穆斯林婦女戴頭巾的依據(jù)是《古蘭經(jīng)》而不是《圣經(jīng)》，這是穆斯林婦女的榮譽(yù)！”對比唐納德·特朗普的有關(guān)阻止穆斯林進(jìn)入美國的言論，美國司法制度似乎更歡迎和容易接受卡洛琳·沃克法官的主張。這是位穆斯林法官的呼喊，卡洛琳·沃克用她的宗教文化認(rèn)同感，用她的主張維護(hù)真正的正義。

對于迎面而來的“反穆斯林情緒”和“伊斯蘭恐懼癥”，這些優(yōu)秀的穆斯林女性用她們的選擇，用她們的行動給出有力的回?fù)?。戴“面紗”（hijab）的穆斯林不是恐怖分子，不是極端組織，不是“傳統(tǒng)刻板”的代名詞。她們與“面紗”（hijab）的關(guān)系不是一見鐘情式的，不是心血來潮，不是盲目沖動，而是理解、信服伊斯蘭文化的基礎(chǔ)上自由做出的自我選擇。這是對于一種完美而又無法企及的美的遵守，這是對于伊斯蘭之美的認(rèn)同。

四、總結(jié)

“吉登斯認(rèn)為國家、民族、文化是三個相互聯(lián)系的領(lǐng)域，也是國家社會構(gòu)成的三個基本層次”通過對于穆斯林女性面紗文化的研究，可以發(fā)現(xiàn)民族文化認(rèn)同程度是可以用民族服飾的穿戴來衡量的的?！拔幕J(rèn)同”浪潮下，穆斯林女性對于“面紗”（hijab）的認(rèn)同與熱愛，有助于我們理解中華民族文化認(rèn)同，民族是一個共同體，是一個國家穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。任何一個民族理解認(rèn)同本民族文化，找到民族文化自信，都利于促進(jìn)一個國家民族文化認(rèn)同的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 崔新建.文化認(rèn)同及其根源.北京師范大學(xué)學(xué)報，2004.

[2] 胡美娟，周傳斌.穆斯林婦女的面紗-哈佛教授蕾拉·艾哈邁德《無聲的革命》書評.世界宗教研究，2013.

[3] 黑志燕.穆斯林女性的頭巾（上）.中國民族報，2015.

[4] 《明燈圣訓(xùn)》第60頁.

[5] Leila Ahmed.A Quiet Revolution：The Veils Resurgence， from the Middle East to America [M].New Haven and London：Yale University Press，2011.

[6] 羅強(qiáng)強(qiáng).認(rèn)同·迷失·重構(gòu)-臺灣穆斯林文化認(rèn)同的思考.回族研究，2015.