現(xiàn)世幸福的追逐者

王瑩　張蒙蒙

【摘 要】 中國(guó)的民族宗教是道教，日本的民族宗教是神道教，同時(shí)兩國(guó)又是多教共存、多元崇拜。在道教、神道教和多教共存的深刻影響下，執(zhí)著追求現(xiàn)世幸福成為中日兩國(guó)百姓幸福觀的共同特征。這種追求現(xiàn)世幸福的內(nèi)蘊(yùn)的外化形式，就是中國(guó)人夢(mèng)想“福祿壽”三星高照，而日本人執(zhí)著信仰“七福神”，但兩者本質(zhì)上都是想得到現(xiàn)世的利益和幸福。

【關(guān)鍵詞】 幸福觀 福祿壽 七福神 現(xiàn)世幸福

中日兩國(guó)文化傳統(tǒng)同宗同源，自古以來(lái)，兩國(guó)人民對(duì)于幸福觀的理解和對(duì)于人生幸福的追求，雖然有著形式上的不同，但基本理念是相通的，在本質(zhì)內(nèi)涵上有著共通性，就是都在本土流行宗教信仰的深刻影響下，執(zhí)著于追求現(xiàn)世的利益和幸福，而輕視來(lái)世之事。

一、中國(guó)人追求“福祿壽”三星高照

福、祿、壽是中國(guó)人的三大美好愿望：福寓意多子多福，祿寓意富裕高貴，壽寓意健康長(zhǎng)壽。舊時(shí)，中國(guó)人創(chuàng)造出帶來(lái)子孫繁榮的福星、高官厚祿的祿星、長(zhǎng)命百歲的壽星“三吉星”并虔誠(chéng)崇拜，創(chuàng)作出“三星高照?qǐng)D”寄托對(duì)福祿壽的美好愿望。

福：寓意多子多福。福莫大于昌熾、禍莫大于無(wú)嗣是平民百姓的共同愿望。中國(guó)的家庭都盼望多子多福，子孫昌盛、家族繁榮是最大的榮譽(yù)和幸福。

祿：寓意富裕高貴?？鬃印墩撜Z(yǔ)·里仁篇》說(shuō)過(guò)“富貴人之所欲也”，道出希望升官發(fā)財(cái)、追求功名利祿是中國(guó)人的一個(gè)美好愿望。

壽：寓意健康長(zhǎng)壽。長(zhǎng)命百歲在中國(guó)被當(dāng)作最美好的祝愿，中國(guó)人對(duì)長(zhǎng)壽有著最熱切的渴望。

二、日本人信仰“七福神” 延續(xù)至今

研究日本老百姓的幸福觀可以從日本文化傳統(tǒng)“七福神”信仰入手，自古至今很多日本人都相信七福神能夠給人生帶來(lái)現(xiàn)世幸福。所謂的七福神，是指能給人們帶來(lái)幸福的七個(gè)神靈，分別是惠比須、大黑天、毗沙門(mén)天、弁財(cái)天、布袋、壽老人、福祿壽七尊幸福之神。日本“七福神”信仰源于佛教“七難即滅、七福即生”學(xué)說(shuō)，即虔誠(chéng)地參拜七位福神，就會(huì)消除七種災(zāi)難，得到七種幸福。

三、中日兩國(guó)百姓傳統(tǒng)幸福觀內(nèi)涵上有共通性

如前所述，“?！薄暗摗薄皦邸彼淼男腋Ｓ^歷時(shí)3000多年，一直根深蒂固地存在于中國(guó)人的集體意愿中；另一方面，“七福神”信仰也在日本的室町時(shí)代后，完全融入日本人的人生。深入對(duì)照研究中日兩國(guó)老百姓的幸福觀，可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)這兩種幸福觀具有實(shí)質(zhì)上的相通之處，即都受到了在本土流行的宗教信仰的密切影響，而且其內(nèi)在涵義都特別看重現(xiàn)世的幸福。即便從形式上看，日本人信奉的七尊幸福之神中，布袋、壽老人、福祿壽都源于對(duì)中國(guó)人影響巨大的道教。

1、中日兩國(guó)老百姓都特別看重現(xiàn)世的幸福

“以人為本”向來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色，儒家文化位于中國(guó)傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位，它歷來(lái)主張修身、齊家、治國(guó)、平天下，就是要積極涉世，不必去追求來(lái)世的所謂“拯救”。當(dāng)子路問(wèn)怎樣侍奉鬼神時(shí)，他的老師孔子回答說(shuō)“未能事人，焉能事鬼？”就是說(shuō)還沒(méi)能侍奉好活人，怎能談得上侍奉鬼神呢？當(dāng)子路又問(wèn)死是怎么回事時(shí)，孔子回答說(shuō)“未知生，焉知死？”就是說(shuō)還不知道生的道理，豈能知道死的道理呢？先哲的話可以解釋為人的生存才是全部，如何生存下去、獲得現(xiàn)世的幸福才是頭等大事。

與中國(guó)人一樣，日本人也對(duì)現(xiàn)世的幸福傾注了極大的關(guān)心。日本先前的宗教祭祀活動(dòng)都以現(xiàn)世利益為中心。而以井原西鶴、近松門(mén)右衛(wèi)門(mén)、松尾芭蕉為代表的“町人文學(xué)”，或肯定商人的經(jīng)營(yíng)才干，或表現(xiàn)人的感官欲求，或?qū)⒕窦耐杏谧匀伙L(fēng)光，都洋溢著一種追求現(xiàn)世幸福生活的主旨?？梢?jiàn)，中日兩國(guó)的百姓是現(xiàn)實(shí)主義、生活中心主義的，并不關(guān)心來(lái)世、死后的世界，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的幸福傾注了極大的關(guān)心。

2、宗教信仰造就中日兩國(guó)百姓看重現(xiàn)世的幸福觀

中國(guó)的本民族宗教是道教，日本的本民族宗教是神道教。都是一種注重實(shí)際看重現(xiàn)世幸福的宗教。中國(guó)老百姓的幸福觀即求福、求祿、求壽的訴求源自于道教，日本老百姓追求“七福神”的價(jià)值取向也主要源自于神道教。同時(shí)，在悠長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中日兩國(guó)都形成了多教共存的宗教觀，進(jìn)一步推動(dòng)了兩國(guó)人民追求現(xiàn)世的幸福。

（1）道教對(duì)中國(guó)人幸福觀的形成影響深遠(yuǎn)。道教是中國(guó)本土產(chǎn)生的宗教，它以“生存”為中心，以現(xiàn)實(shí)生活中的延年益壽、健康富裕等現(xiàn)世幸福為基礎(chǔ)，講究自我修煉成仙、在仙境中無(wú)憂無(wú)慮地生活，延續(xù)生命。魯迅先生在研究中國(guó)思想文化史時(shí)，曾給予了道教極大的注意，發(fā)人深省地提出“前曾言中國(guó)根柢全在道教，此說(shuō)近頗流行。以此讀史，有多種問(wèn)題可以迎刃而解”。可見(jiàn)，道教對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)和中國(guó)人的價(jià)值傾向以及科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生了重大影響。

（2）神道教對(duì)日本人幸福觀的形成影響深遠(yuǎn)。日本固有的宗教是神道教。神道教從一開(kāi)始就具有圣、俗模糊的特點(diǎn)：它崇拜“天地神祇八百萬(wàn)”，而又以崇拜象征太陽(yáng)的“天照大神”為中心，故既有多神教的特點(diǎn)，又有一神教的特點(diǎn)。神道教的思想是現(xiàn)世主義的，看重的是現(xiàn)世的福祉。

（3）多教共存的宗教觀對(duì)兩國(guó)人幸福觀的形成影響深遠(yuǎn)。中日兩國(guó)都缺乏發(fā)達(dá)的宗教思想和神學(xué)體系，人們沒(méi)有根深蒂固的宗教信仰，并逐漸形成了多教共存、多元崇拜的奇異形態(tài)。多教共存又反過(guò)來(lái)促使老百姓更加坦率、直接地追求現(xiàn)世的幸福。中國(guó)老百姓的心中沒(méi)有唯一的神靈，即便是知識(shí)分子，也能夠做到同時(shí)信仰儒教、道教和佛教，不會(huì)引起思想和行為方式上的矛盾與混亂。日本也是一樣，各宗教派別共存，分別擁有大量的信徒。由此可見(jiàn)，中日兩國(guó)老百姓的宗教意識(shí)非常淡薄，他們從獲得現(xiàn)世幸福的角度出發(fā)，希望得到更多神佛的庇護(hù)，這種追求現(xiàn)世利益和幸福的文化傳統(tǒng)自古而今綿綿不絕。

作者簡(jiǎn)介：王瑩（1978—），女，江蘇鎮(zhèn)江人，江蘇大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，從事中日比較文化與日本文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：本文為2014江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題：“傳統(tǒng)文化視野下中日兩國(guó)世俗幸福觀比較研究”，（項(xiàng)目編號(hào)：14SHC004）的階段性研究成果。