180年傳承“泥人張”藝術(shù)

本刊記者 穆寧

彩塑是塑、繪結(jié)合的藝術(shù)，最早可以追溯到彩陶文化。彩塑在隋唐時(shí)達(dá)到鼎盛，宋代開(kāi)始走入民間。明清以后，無(wú)錫惠山、陜西鳳翔、廣東大吳等地的小型彩塑藝術(shù)相繼出現(xiàn)。

天津從秦代作為水上戍防之地起，海河文化逐漸發(fā)展并養(yǎng)育了天津楊柳青年畫(huà)、戲劇曲藝、“泥人張”彩塑等多樣的藝術(shù)形式。“泥人張”彩塑是用可塑性好的黏土進(jìn)行塑造并運(yùn)用工筆重彩的材料及方法進(jìn)行描繪，使雕塑和繪畫(huà)有機(jī)結(jié)合，以達(dá)到形色和諧統(tǒng)一。

近日，本刊記者專(zhuān)訪了“泥人張”第四代傳承人、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授張錩，張教授向記者詳細(xì)講述了“泥人張”藝術(shù)180年的發(fā)展脈絡(luò)、“泥人張”在當(dāng)代的傳承和發(fā)展，以及他多年來(lái)的藝術(shù)思考?？粗构裰心且患蓨Z天工的藝術(shù)珍品，聆聽(tīng)著“泥人張”的一樁樁舊事，記者猶如上了一堂生動(dòng)的傳統(tǒng)文化課，敬佩之情油然而生。

“泥人張”彩塑藝術(shù)開(kāi)創(chuàng)者：張明山（張錩的曾祖父）

張明山的父親是浙江紹興的小書(shū)吏，清代道光年間從江南來(lái)到天津，他以教書(shū)為生，業(yè)余時(shí)間嘗試做些民間泥玩，貼補(bǔ)生活。

張明山6歲開(kāi)始跟父親學(xué)習(xí)泥塑。他勤于觀察、善于思考，吸收了多方面的藝術(shù)知識(shí)。諸如當(dāng)時(shí)，天津有些收藏家在春秋兩季晾曬字畫(huà)，張明山經(jīng)常去看，他還常去韋陀廟、火神廟和娘娘宮細(xì)細(xì)品讀那些佛教造像。同時(shí)，他非常喜歡傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，經(jīng)常用文字和圖畫(huà)記錄戲中的情節(jié)。尤為重要的是，我國(guó)古代久負(fù)盛名的人物畫(huà)譜《晚笑堂畫(huà)傳》給了他很多啟發(fā)。

多方面的藝術(shù)積累，給予張明山極大的藝術(shù)啟發(fā)，他逐漸形成塑造人物的技法。他18歲時(shí)就以純熟的技藝塑造了很多有影響力的人，如余三勝、海張五等，這些塑像活靈活現(xiàn)、惟妙惟肖，由于“做嘛像嘛”，天津民眾便給了他“泥人張”的昵稱(chēng)，“泥人張”由此得名?！澳嗳藦垺钡妹两裣鄠髁?。

張明山的作品多取材于民間故事、四大名著等，其作品《木蘭從軍》為國(guó)家一級(jí)文物，該作品彰顯著“靜中見(jiàn)動(dòng)、靜中求變”的藝術(shù)特點(diǎn)。另外，現(xiàn)藏于張錩家中的張明山作品《劉海戲金蟾》也非常生動(dòng)傳神。

“泥人張”第二代代表：張玉亭、張華堂（張錩的祖父）

張玉亭、張華堂繼承了父親張明山的取材范圍和技藝方法，他們的作品更多的反映民俗生活，如三百六十行、婚喪嫁娶等。新中國(guó)成立前，民間藝人處境艱難，他們把生活中的見(jiàn)聞，經(jīng)夸張?zhí)幚砗笕谌胱髌分?。張玉亭的作品《鐘馗嫁妹》和張華堂的作品《算卦》都很有感染力。

“泥人張”第三代代表：張景祜（張錩的父親）

由于多年戰(zhàn)亂，“泥人張”面臨藝盡人亡的艱難處境。新中國(guó)成立前，張家僅剩張景祜一人從事泥塑事業(yè)。1950年，張景祜應(yīng)徐悲鴻邀請(qǐng)調(diào)到北京，先后在中央美術(shù)學(xué)院、中央工藝美術(shù)學(xué)院、北京工藝美術(shù)研究所“泥人張”藝術(shù)研究室進(jìn)行研究、創(chuàng)作和教學(xué)工作。

張景祜是全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事，1954年曾受到毛主席接見(jiàn)。周總理曾對(duì)張景祜說(shuō)：“你教一個(gè)學(xué)生不行，起碼得十個(gè)，你招不到，我替你找。”新中國(guó)成立后，工作條件的改善，讓他有機(jī)會(huì)進(jìn)修、采風(fēng)、與知名藝術(shù)家切磋交流，這些過(guò)去“泥人張”無(wú)可比擬的優(yōu)越條件，激發(fā)了他極大的創(chuàng)作熱情，他一生創(chuàng)作了上萬(wàn)件作品。張景祜拓寬了創(chuàng)作思路，不僅創(chuàng)作了傳統(tǒng)題材《惜春作畫(huà)》《霸王別姬》等作品，還創(chuàng)作了《54個(gè)少數(shù)民族》《東方頌》等很多現(xiàn)實(shí)題材的作品。他的作品思想更加深刻，創(chuàng)作形式也更科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。

張景祜在創(chuàng)作之余，主要致力于技藝的傳承，形成了“泥人張”彩塑北京支。新中國(guó)成立后，天津成立了“泥人張”彩塑工作室，他來(lái)往于京津兩地，培養(yǎng)了一批泥塑專(zhuān)業(yè)人才。

“泥人張”第四代代表：張錩

張錩，1942年生于“泥人張”原生地——天津韋陀廟東街3號(hào)。1981年，張錩在中央工藝美術(shù)學(xué)院雕塑專(zhuān)業(yè)研究生畢業(yè)并留校任教。張錩的作品強(qiáng)調(diào)單純簡(jiǎn)潔及虛實(shí)對(duì)比的空間變化，他將點(diǎn)線面與均衡統(tǒng)一的形式法則融入作品中，逐漸形成富有裝飾性和現(xiàn)代感的表現(xiàn)語(yǔ)言。

張錩肩負(fù)家族使命，在繼承“泥人張”彩塑技藝的基礎(chǔ)上，融入新的創(chuàng)作理念，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言，弘揚(yáng)發(fā)展了“泥人張”藝術(shù)。他從20世紀(jì)60年代開(kāi)始創(chuàng)作了眾多題材多樣、風(fēng)格多變、空間多向的架上彩塑和城市雕塑作品。他屢次獲獎(jiǎng)，作品被藝術(shù)館、博物館收藏。他的作品融入對(duì)泥土的濃濃深情，在多樣的環(huán)境空間中彰顯著“泥人張”特有的藝術(shù)魅力。

張錩在其藝術(shù)實(shí)踐中有新的探索與追求：其一是題材的廣泛性、材料的多樣性、形式的多向性。他在遵循工藝制約性的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“泥人張”藝術(shù)技法與陶瓷、金屬等多種工藝結(jié)合，探索多樣材料的藝術(shù)表現(xiàn)。其二是空間的拓展性。張錩認(rèn)為，“泥人張”來(lái)自于民，當(dāng)代“泥人張”要還之于民。不僅架上小型欣賞品有“泥人張”精品力作，還要在公共空間的城市雕塑中，也要展現(xiàn)“泥人張”的藝術(shù)身影。其三是傳承的活態(tài)性。過(guò)去“泥人張”和其他技藝一樣，傳子不傳女。從張景祜開(kāi)始，到張錩留校任教，其傳承是開(kāi)放性地成為中央工藝美術(shù)學(xué)院的精品課程，培養(yǎng)了眾多藝術(shù)事業(yè)的專(zhuān)業(yè)人才。張錩認(rèn)為，“泥人張”是國(guó)家、北京市、東城區(qū)三級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目，為了非遺的活態(tài)傳承，一定要把藝術(shù)融入社會(huì)，不能脫離時(shí)代。一定要繼承“泥人張”藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，達(dá)到以形傳神、形神兼?zhèn)?、形色和諧統(tǒng)一的同時(shí)，形成具有當(dāng)代表現(xiàn)的方法。

圖 / 張錩作品《宦娘》

當(dāng)談到他的藝術(shù)理念時(shí)，張錩非常感激他的研究生導(dǎo)師鄭可、何燕明教授，他說(shuō)：“我隨導(dǎo)師僅學(xué)習(xí)了兩年，但讓我受益終身。鄭可先生曾講，你們一定要具有小到首飾設(shè)計(jì)，大到與公共環(huán)境結(jié)合的能力。先生的學(xué)術(shù)視野和中央工藝美院的學(xué)習(xí)環(huán)境，使得我能有較為寬廣的想法和追求。作品的材料易得，技藝也容易掌握，但創(chuàng)新是軟實(shí)力，需要加強(qiáng)學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。我的導(dǎo)師給了我理念，指導(dǎo)我的實(shí)踐，才讓我有更廣闊的天地。”

如今，七十多歲的張錩仍然創(chuàng)作彩塑及其他多樣題材、風(fēng)格的藝術(shù)作品，他的兒子張宏岳和女兒張宏藝也隨父親一起，致力于“泥人張”藝術(shù)的傳承、弘揚(yáng)與發(fā)展。

1963年，郭沫若看完首屆“泥人張”展覽后賦詩(shī)一首，高度概括了“泥人張”藝術(shù)：“用泥造人首女?huà)z，明山泥人錦上花。昨日造人只一家，而今桃李滿天下。”“泥人張”歷經(jīng)180年的發(fā)展嬗變，用它特有的藝術(shù)語(yǔ)言，披著時(shí)代的云裳，書(shū)寫(xiě)出當(dāng)代的華章。