民族記憶傳承視域下的云南傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)搶救研究

華林 成靈慧 王柳

摘要：傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)搶救是傣族記憶與傳承的重要方式。此文論述了傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)保護的緊迫性，分析其保護優(yōu)勢與存在問題，提出傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)保護建議。依托云南省“十二五”少數(shù)民族檔案資源建設(shè)規(guī)劃，采用原件收集、載體修復與發(fā)掘利用等方式搶救傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)，對構(gòu)建傣族社會記憶、傳承傣族文化遺產(chǎn)有重大現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：傣族文化遺產(chǎn)宗教檔案文獻云南省

Abstract： The rescue of the religious archives of the Dai Nationality is an important way for the Dai people to save and inherit the memory. This pa？ per expounds the urgency of the protection of Dai religious and archival heritage， analyzes its protec？ tion advantages and existing problems， and puts for？ ward suggestions for the protection of religious ar？ chives and Heritage in Dai. This paper views that re？ lying on Yunnan province "12th Five-Year" minority archives resources construction planning， the origi？ nal collection， repair and use of such carrier rescue Dai Wen archival heritage of religion， Dai social memory， practical significance of Dai culture heri？ tage.

Key words： the Dai cultural heritage， religious archives， Yunnan Province

2005年，《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》第1條指出：“在文化遺存相對豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域文化特色消失加快。因此，加強文化遺產(chǎn)保護刻不容緩?！盵1]繼2012年黨的第十八次全國代表大會報告提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”之后[2]，2017年，黨的第十九次全國代表大會報告又提出，要“加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承”。[3]傣族地區(qū)遺存有大量的經(jīng)卷等宗教檔案文獻遺產(chǎn)，這些檔案文獻數(shù)量豐富，破損嚴重，亟待保護和搶救。該問題學界進行過探討，如仝艷峰的《云南傣族文獻遺產(chǎn)研究價值與開發(fā)利用探析》，[4]劉為的《傣族檔案文獻遺產(chǎn)傳承保護研究》[5]等，但對傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)保護問題的研究尚未深入。從民族記憶搶救視角，探討其保護問題，可為各民族地區(qū)宗教檔案文獻遺產(chǎn)的搶救提供啟示。

一、傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)保護傳承學理分析

傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)是傣族和尚、巫師以及傣族群眾在宗教活動中以傣文等直接形成的，反映傣族宗教信仰、教規(guī)教義，以及社會歷史發(fā)展情況的檔案文獻材料。傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)以佛教經(jīng)籍最為豐富，是記錄傣族小乘佛教教規(guī)教義的一種宗教經(jīng)書。此外，還有一部分是各地傣族土司、巫師在祭祀各種神靈鬼魂時形成和念唱的祭祀經(jīng)文，以及傣族巫師用于預卜個人禍福和地方吉兇的傣文占卜書等。傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)數(shù)量豐富，在傳承傣族歷史記憶方面作出重要貢獻。受歷史、自然和人為因素影響，現(xiàn)存傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)損毀流失嚴重，亟待保護和搶救。

（一）傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)對傣族記憶的承載

傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)內(nèi)容極其豐富，如傣文佛經(jīng)是記錄傣族小乘佛教教規(guī)教義的宗教經(jīng)書，所譯三藏佛典有84000卷之多。這些經(jīng)典不僅保存了小乘佛教經(jīng)典早期面貌，而且有一部分是傣族僧人根據(jù)佛教教義，結(jié)合當?shù)卮鲎鍤v史文化加以闡發(fā)的著述，記錄了傣族經(jīng)濟、歷史、政治、地理、語言、文學等方面的信息。例如多達22冊的貝葉經(jīng)《釋迦牟尼周游世界記》，載錄了西雙版納很多地區(qū)發(fā)展歷史、地名來歷和風土人情等史料?！栋儆鹘?jīng)》譯述了印度古代的許多傳說故事，增添了不少傣族人民創(chuàng)作的民間故事和寓言笑話，有很高的文學史料價值。這些宗教檔案載錄涉及傣族社會歷史發(fā)展的各個領(lǐng)域，堪稱傣族百科全書，在傳承傣族傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了重要作用。而在傣族文化教育傳承方面，傣族男青年結(jié)婚前都要去緬寺當和尚，遍布于各村寨的佛寺，實際上也就是傣族的藏書樓、編譯館、學校和文化中心。[6]通過寺廟教育和經(jīng)書的研習，傣族先民將本民族政治、經(jīng)濟、歷史、天文、數(shù)算、醫(yī)藥、工藝、風俗和文藝等進行記錄、傳承。緬寺中收藏的傣文醫(yī)書記錄了豐富的傣族醫(yī)學醫(yī)藥知識；優(yōu)秀的傣文詩歌有《賀新年》《婚禮歌》等，其內(nèi)容涉及歷代史事回顧、農(nóng)民起義頌歌、虔誠宗教故事以及愛情悲喜劇篇章。此外，還有講述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識的《自然與生產(chǎn)知識經(jīng)書》等科技文獻，[7]這些傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)在傳播發(fā)展傣族傳統(tǒng)文化，記錄傳承傣族社會記憶方面作出了重要歷史貢獻。

（二）傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)搶救的緊迫性

云南傣族地區(qū)有豐富的傣族檔案文獻遺產(chǎn)遺存，據(jù)德宏州民語委編寫的《中國云南德宏傣文古籍編目》調(diào)查，德宏州民間分布有2000種共50000多部老傣文經(jīng)卷，大多保存在佛寺和傣族群眾家中。以佛寺為例，潞西市芒市鎮(zhèn)奘罕佛寺（五云寺）所收藏的經(jīng)書有400多部，大灣寨佛寺收藏的經(jīng)書有132部。[8]西雙版納州各寺院也保存有豐富的經(jīng)書檔案文獻，如景洪市日勐罕鎮(zhèn)曼孫滿古佛寺保存貝葉經(jīng)1000余冊。從保護意識、保管條件等因素分析，云南省傣族地區(qū)宗教檔案文獻保存狀況不容樂觀，如臨滄市勐董鎮(zhèn)廣允佛寺建于1828年，其經(jīng)書保存在主殿左側(cè)的一個古舊藏經(jīng)柜中，共有350多本，無任何防護條件。勐角鄉(xiāng)金龍寺建于1380年，其經(jīng)書共有300多本，一是保存在佛殿殿堂左側(cè)，存于木雕鍍金藏經(jīng)柜之中；二是存放在僧房兩個紅漆木柜之內(nèi)。多數(shù)經(jīng)書有破舊、發(fā)黃、殘頁和書體脫落等問題，僅有《莫那嘎波》《湯姆遜佛頓》等4本保存基本完好。[9]傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)數(shù)量豐富，是傣族檔案文獻遺產(chǎn)的主要構(gòu)成部分。對其進行搶救，不僅可保護留存這些瀕危檔案文獻，還可更好地發(fā)掘這一珍貴民族文化遺產(chǎn)，促進傣族地區(qū)經(jīng)濟文化事業(yè)發(fā)展。

二、傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)保護優(yōu)勢與存在問題

（一）保護優(yōu)勢

1.政策法規(guī)保障。云南省長期重視少數(shù)民族檔案工作，從立法的高度，將少數(shù)民族檔案工作納入國家綜合檔案館業(yè)務(wù)工作范疇。如《云南省檔案條例》第20條規(guī)定：“有關(guān)單位應(yīng)當加強對記述和反映少數(shù)民族政治、經(jīng)濟、文化等活動檔案的收集、整理、保護和開發(fā)利用?！盵10]近年來，圍繞國家檔案局檔案工作“三個體系”建設(shè)戰(zhàn)略目標，云南省檔案局將少數(shù)民族檔案搶救列為特色檔案資源建設(shè)的重點，要求云南省檔案館每年收集、征集特色檔案資源數(shù)量要占全年新進館檔案數(shù)量的10%以上；州市級館要占20%以上；縣級館要占30%以上。[11]

2.工作規(guī)劃部署。2010年，云南省檔案事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃專門提出“突出民族特色打造云南民族檔案品牌”的少數(shù)民族檔案資源建設(shè)發(fā)展問題。2016年，云南省檔案事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃提出，要“加強地方民族特色檔案征集工作”[12]。云南省從構(gòu)建民族記憶的視角，將少數(shù)民族檔案資源建設(shè)列為規(guī)劃發(fā)展的重要內(nèi)容，通過工作部署、經(jīng)費與人才支持，為傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)的保護提供了保障。

3.搶救工作成效?；谠颇鲜∩贁?shù)民族檔案搶救良好的政策法規(guī)與工作規(guī)劃部署環(huán)境，傣族地區(qū)的傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)保護取得進展。如西雙版納州檔案館征集到大量珍貴的傣文經(jīng)書，其中，綿紙經(jīng)197部共488冊，主要有《創(chuàng)世史詩》《藥典》《論傣族詩歌》等；貝葉經(jīng)174部共507冊，有《召樹屯》《金鯉魚》《千句偈語》《佛祖巡游記》《維先達臘》《十世輪回》《玉喃妙》等。其搶救工作的政策保障、經(jīng)費支持與征集方式等，都為傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)的保護提供了有益經(jīng)驗與實踐基礎(chǔ)。

（二）存在問題

基于傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)的宗教性、分散性與破損性，其保護工作亟待解決以下問題：

1.保護意識缺失帶來的損毀流失問題。首先是保管條件問題，如“文革”期間，許多經(jīng)書流失在傣族群眾手中，有的把書包在粽葉里，藏到家屋墻的土坯夾縫里；或是藏在當?shù)厣街械碾[秘洞穴里，大部分都難以找回，即使有幸發(fā)現(xiàn)一些當年藏在某個山洞里的經(jīng)籍，也大多已破碎損毀。[13]在緬寺經(jīng)書保管方面，負責保管的多是寺廟中的佛爺或僧侶，他們文化程度不高，保護意識缺失。許多傣族寺廟保存的經(jīng)書或放在柜子之中，或擺放在大殿旁邊的木桌之上，終日受香火熏烤，極不利于這些珍貴民族文化遺產(chǎn)的保護。此外，據(jù)西雙版納州民委干部介紹，傣族素有“喜新厭舊”的習俗，許多寺院保存的傣文經(jīng)書破舊之后，寺院里的和尚就會進行重新抄錄，或刻寫在新的貝葉之上，其后將舊經(jīng)書焚毀。此外，一些傣族和尚年老去世后，家人也都要將他使用的經(jīng)書在墳前燒毀。鑒于此，如何開展宣傳教育，樹立檔案文獻遺產(chǎn)保護意識，保護現(xiàn)存傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)，是亟待解決的重要現(xiàn)實問題。

2.民間保存分散帶來的征集困難問題。傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)分布廣泛，除西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州分布的大量佛寺均有遺存外，思茅地區(qū)、臨滄地區(qū)等傣族聚居區(qū)的寺院也保存有豐富的傣族經(jīng)書。如臨滄市滄源縣勐董鎮(zhèn)廣允佛寺珍藏傣文經(jīng)書350本，芒勐佛寺珍藏8本，芒那村的汗牙珍藏6本，勐角鄉(xiāng)金弄村金龍寺珍藏13本。永德縣德黨鎮(zhèn)勐汞村緬寺珍藏100多本，勐青樹寨緬寺珍藏50多本。永康鎮(zhèn)送吐寨緬寺珍藏300多本，該寨的巖相共有9捆，都用大白綿紙抄寫，實際上每捆為一部經(jīng)書，用黃綢布包裹，經(jīng)書封面顯得古舊。[14]許多傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)，尤其是德宏、思茅和臨滄等地的傣族（旱傣）宗教檔案文獻都分散保存在偏遠的山區(qū)、半山區(qū)，其分散保存狀況給征集工作帶來極大困難，加上國家綜合檔案館經(jīng)費支持與征集人員的限制，極不利于傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)的征集保護。

3.保護主體眾多帶來的二次損毀問題。傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)主要由傣文貝葉經(jīng)和綿紙經(jīng)構(gòu)成，除具有檔案的原始性為各級國家綜合檔案館收藏外，還具有文化遺產(chǎn)、古籍、文物和史料等多元屬性，被圖書館、民委古籍辦、博物館、文化館、民委民族研究所和史志辦等機構(gòu)收藏。[15]以西雙版納州為例，迄今為止，收藏有傣文經(jīng)書的單位除州檔案館外，州傣族文化研究所有400部，1500冊；州政協(xié)有20余冊；州文管所215冊；州文化館43冊；州佛教協(xié)會保存60冊；景洪市檔案館25冊；景洪縣政協(xié)史志辦19冊；勐?？h檔案館266冊；勐臘縣檔案館776冊（資料來源于課題組實地調(diào)研材料）。調(diào)研顯示，就保管條件而言，眾多收藏單位只有檔案館具有完善的保護設(shè)備，以及防火、溫濕度控制、防光、防塵和防蟲等保護條件，而州傣族文化研究所、圖書館、文化館和政協(xié)等單位只有簡單的遮光窗簾，保管條件十分簡陋，極不利于傣文經(jīng)書檔案的保護。此外，由于保管制度松懈，加之保管人員頻繁更換，一些珍貴的傣文經(jīng)書或借閱不還，或搬家遺失，造成這些珍貴檔案文獻的二次損毀流失問題。

三、傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)保護對策建議

（一）依托“十二五”規(guī)劃開展征集工作

2010年，云南省檔案事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃提出，在“十二五”期間，云南省逐步開展對云南15個特有少數(shù)民族檔案的收集工作，積極探索少數(shù)民族口述歷史檔案搶救與保護的方法與途徑，開展民族文獻資料、民族語言文字、民族服飾、民族風俗、民族音樂歌舞、民族醫(yī)藥、手工技藝等檔案的搶救與保護，建立云南省少數(shù)民族檔案數(shù)據(jù)庫。[16]為落實這一建設(shè)目標，2015年4月21日，云南省檔案局專門下發(fā)《關(guān)于開展傣族檔案搶救與保護工作的通知》，啟動傣族檔案的搶救項目。其目標任務(wù)是“由省檔案局牽頭，西雙版納、德宏州檔案局，新平、元江、景谷、孟連、雙江、耿馬縣檔案局配合，統(tǒng)一部署，分工負責，彰顯檔案特色，突出重點，整體推進，采取征集、征購、拍照、錄音錄像、口述歷史采集、仿真掃描等方式，收集匯總不同載體形式的反映傣族歷史發(fā)展進程的檔案資料，在省檔案館建立反映傣族團結(jié)發(fā)展進步和文化傳統(tǒng)的特色館藏檔案。”鑒于傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)的珍貴歷史文化價值，建議依托云南省傣族檔案搶救項目搭建的平臺，以及政策、資金和人員支持，采取征集、征購等方式開展征集工作，將傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)原件征集到保管條件較好的檔案館進行珍藏，便于對其進行技術(shù)保護與發(fā)掘利用。

（二）采用各種有效方式搶救瀕危檔案文獻

1.原生性保護。對于原生性保護，李敏等從古籍保護的視角提出，原生性保護是指改善古籍保護環(huán)境和對古籍進行修復。[17]就傣族瀕危宗教檔案文獻原生性保護而言，建議依據(jù)傣族抄錄或刻寫經(jīng)書習俗，將瀕危原件抄錄或刻寫之后，采用捐獻、寄存或出售等方式，集中到保管條件較好的國家綜合檔案館珍藏或修復，也可將瀕危原件委托相關(guān)文化機構(gòu)進行修復。如云南省圖書館對委托搶救的民族經(jīng)書等，采用留存復制件免費修復的方式，搶救了一批珍貴的民族文獻。

2.再生性保護。張秀華認為，再生性保護是改變文獻的原始特征和載體形式，進而對文獻內(nèi)容進行保護的一種方式。[18]具體而言，再生性保護就是使用復印、拓印、縮微復制，以及聲像或數(shù)字化技術(shù)等方式，將傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)原件以形態(tài)轉(zhuǎn)化的方式，進行再生保護。以縮微復制為例，2000年，云南大學尹紹亭教授和日本東京外語大學唐立教授策劃實施“老傣文搶救保護項目”。該項目以德宏州為試點，并與德宏州民族語文指導工作委員會、省檔案局等合作，對德宏州各寺院或傣族群眾等保存的老傣文檔案文獻進行普查、拍攝征集。項目組通過一年的努力，共普查老傣文檔案文獻2000余種，經(jīng)考訂篩選，完成編目近900種，縮微復制成縮微膠片共20-30盤，其母帶、拷貝帶移交省檔案局珍藏，在傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)再生性保護方面發(fā)揮了重要作用。

（三）拓展行政職能對其保護進行科學指導

《云南省檔案條例》第8條規(guī)定，縣以上檔案行政管理部門履行的主要職責第3項為“監(jiān)督指導檔案館、機關(guān)、社會團體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織的檔案工作”；第4項是“組織指導檔案理論與檔案科學技術(shù)研究、檔案保護、檔案知識教育、檔案宣傳及檔案工作人員的培訓工作。”[19]對寺廟檔案工作的監(jiān)管，得榮·澤仁鄧珠提出，各地檔案行政管理部門在宗教等部門的配合下，對寺廟檔案工作實施指導、監(jiān)督和檢查，主動深入寺廟大力宣傳《檔案法》及黨和國家有關(guān)檔案工作的管理原則、規(guī)章制度，提高廣大僧尼對檔案、檔案工作的認識，逐步增強寺廟檔案意識。[20]鑒于傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)的珍貴檔案原始價值與歷史文化價值，建議從民族文化遺產(chǎn)保護的視角，將傣族地區(qū)各寺院保存的傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)納入當?shù)孛褡鍣n案文獻遺產(chǎn)保護范疇，從寺院檔案材料收集、分類整理、管理人員培訓以及保護條件改善等方面進行指導，以規(guī)范傣文宗教檔案文獻遺產(chǎn)的管理，維護其檔案文獻遺產(chǎn)的完整與安全。

（四）整理發(fā)掘?qū)φ滟F文獻實施開發(fā)性保護

1.整理出版。傣文經(jīng)書內(nèi)容極其豐富，有傣族百科全書之稱。云南省各級政府和相關(guān)文化機構(gòu)十分重視傣族文化遺產(chǎn)的整理發(fā)掘工作，出版了一大批珍貴的傣文經(jīng)卷檔案文獻，其中，最為龐大的是《中國貝葉經(jīng)全集》。2001年，“首屆中國貝葉文化研討會”在西雙版納召開，提出貝葉經(jīng)整理出版問題。其后，西雙版納傣族自治州政府主持實施這一整理出版項目。經(jīng)歷九年時間，共搜集整理、翻譯貝葉經(jīng)卷本139部，2010年3月由云南人民出版社正式出版。《中國貝葉經(jīng)全集》共勘錄傣文貝葉經(jīng)100卷114冊，其出版對研究南傳上座部佛教在中國的傳播和發(fā)展，傣族社會歷史、經(jīng)濟文化，以及保護珍貴的傣族貝葉檔案文獻有重要現(xiàn)實意義。

2.發(fā)掘利用。以傣族醫(yī)藥經(jīng)書為例，貝葉經(jīng)中有一類叫做“膽拉雅”（藥典）的經(jīng)書，記載傣族醫(yī)理醫(yī)藥，以當?shù)爻Ｒ姷闹参锔⑶o、葉和部分礦物及動物的膽、骨、血、角等入藥，可治療瘧疾、痢疾、吐血、抽風等多種疾病和炎癥。迄今，西雙版納州在發(fā)掘傣文藥典的基礎(chǔ)上，整理了7000多個傣醫(yī)傳統(tǒng)藥方，43種傣藥制劑獲云南省食品藥品監(jiān)督管理局批準生產(chǎn)，傣藥制劑共獲國家知識產(chǎn)權(quán)局授權(quán)發(fā)明專利8項。2015年，西雙版納州版納藥業(yè)、柬龍制藥、佛鑫藥業(yè)、雨林制藥工業(yè)四家制藥企業(yè)產(chǎn)值1.35億元，在發(fā)掘民族傳統(tǒng)醫(yī)藥檔案文獻遺產(chǎn)，促進檔案經(jīng)濟發(fā)展方面取得顯著成果。[21]

*論文為國家社科規(guī)劃項目"民族記憶傳承視域下的西部國家綜合檔案館民族檔案文獻遺產(chǎn)資源共建研究"階段性成果，項目批準號：16BTQ092。

參考文獻：

[1]國務(wù)院.國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知[Z].2015-12-22

[2]胡錦濤在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[EB/OL].（2012-11-07）[2017-11-24]. http：//news. xinhuanet.com/18cpcnc/2012-11/17/c_113711665.htm

[3]中共十九大開幕，習近平代表十八屆中央委員會作報告[EB/OL].（2017-10-18） [2017-11-24]. http：//www. china.com.cn/cppcc/2017-10/18/content_41752399.htm

[4][7]仝艷峰，楊博文.云南傣族文獻遺產(chǎn)研究價值與開發(fā)利用探析[J].檔案學研究，2008（6）：32-35.

[5]劉為，張若嫻，張馨元等.傣族檔案文獻遺產(chǎn)傳承保護研究[J].檔案學研究，2016（3）：116-120.

[6]趙科，刀福東.傣族佛寺教育之思考[J].楚雄師范學院學報，2010（2）：85-89.

[8]王麗萍.新中國成立以來云南省少數(shù)民族古籍工作述論[D].云南大學，2010：13-21

[9][13][14]李國文.云南少數(shù)民族古籍文獻調(diào)查與研究[M].北京：民族出版社，2010：42-86

[10][19]《云南省檔案條例》[EB/OL].云南省檔案信息網(wǎng)http：//www.ynda.yn.gov.cn/

[11]黃鳳平.努力守護民族記憶積極傳承民族文化[N].中國檔案報，2011-08-25（003）.

[12][16]云南檔案信息網(wǎng)站[EB/OL].[2017-01-04]. http：//www.ynda.yn.gov.cn

[15]華林.文化遺產(chǎn)框架下的西部散存民族檔案文獻遺產(chǎn)保護研究[J].檔案學通訊，2013（3）：85-88.

[17]李敏，陳秀云.海南地方古籍文獻的再生性保護與開發(fā)利用研究[J].圖書情報導刊，2010（31）：24-25.

[18]張秀華.淺析古籍原生性保護[J].圖書情報導刊， 2012（16）：15-16.

[20]得榮·澤仁鄧珠.對寺廟檔案工作的幾點認識[J].檔案學研究，2005（2）：44-47.

[21]西雙版納州人民政府關(guān)于印發(fā)西雙版納州傣醫(yī)藥南藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的通知（2016-2030年）.[EB/ OL]. [2017- 03- 21].http：//www.xsbn.gov.cn/188.news. detail.dhtml？news_id=37821.

作者單位：云南大學歷史與檔案學院